La
Era in Firenze antica costumanza, che con feste e conviti si solennizzassero i primi
giorni della Primavera. L'anno 1274 Folco Portinari, cittadino di ottima fama, e di molte
facoltà provvisto, aveva accolto nella sua casa i congiunti e gli amici, e fra
questi Allighiero Allighieri padre di Dante, onde, a dimostrazione del giubilo che infonde
nell'animo l'aspetto della ridente stagione, festeggiare il primo giorno di Maggio. Dante,
abbenchè non avesse per anco oltrepassato il nono anno dell'età sua,
era stato condotto dal Padre ad una tal festa, quando in sul finire di quella, essendosi
cogli altri fanciulli tratto in disparte a trastullarsi, s'imbattè in una piccola
figlia di Folco, la quale, come dice il Boccaccio, era assai leggiadretta secondo la sua
fanciullezza, e ne'suoi atti gentile, a piacevole molto, con costumi e parole assai
più gravi e assennate, di quello che il suo picciol tempo, d'ott'anni allora
compiuti, non richiedesse: ed oltre a questo aveva le fattezze del volto ottimamente
disposte, e piene di tanta onesta vaghezza, che quasi un'Angioletta rassembrava. Il nome di
questa fanciulla era Beatrice, che per vezzo sincopatamente dicevasi Bice; e o fosse la
conformità de'loro sentimenti, o quella violenza di simpatia che ci forza ad amar
l'un oggetto piuttostochè l'altro, Dante, quantunque fanciullo, s'accolse nel
cuore la bella immagine di lei con tanta affezione, che fin da quel giorno dee dirsi che
incominciasse ad esser signoreggiato dalla passione d'Amore. Ma lasciando di parlare degli
accidenti della puerizia, dice il Boccaccio, che coll'età moltiplicarono
l'amorose fiamme cotanto, che niun'altra cosa gli era piacere, riposo o conforto, se non il
vedere quel caro oggetto delle sue affezioni. Quali e quanti fossero poi i pensieri, i
sospiri, le lagri-Vol. III. 18sto amore
nella giovenile età sostenute, egli medesimo il racconta nel presente Libro della
sua vita nuova, e perciò stimo superfluo il ripeterlo. Laonde lasciando di
narrare ciò che dall'Autore stesso è narrato, io dirò sole
alcune parole sul titolo del Libro e sulle controversie che fino ad oggi si sono agitate
intorno quest'amore di Dante: nel che fare, se andrò ripetendo alcuni di
que'fatti, ed alcuni di quelli argomenti che furono da me posti in campo,
allorchè nel Ragionamento filologico-critico sul
Alcuni Filologi non arrivando a investigar la ragione per cui Dante intitolasse
Ma i primi e i secondi andarono assai dilungi
, ei dice,niuno dubita
ma ciascun savio s'accorda in stabilire, che ella dura insino al
venticinquesimo anno
perNovo, novello
si rinvengono di frequente negli antichi Scrittori; e i dodici esempi che qui appresso riporto, credo poter esser bastanti a far persuaso qualunque non per anco lo fosse:giovanile, giovane
. . . . . Tutta l'età mia nova Passi contento, e'l rimembrar mi gioca.
Questi fu tal nella sua vita nova Virtualmente, ch'ogni abito destro Fatto averebbe in lui mirabil prova.
Nella sua vita nova, idest, nella sua prima età.
Nella sua vita nuova, idest in pueritia.
Novo augelletto due e tre aspetta, Ma dinanzi dagli occhi de'pennuti Rete si spiega indarno o si saetta.
Innocenti facea l'età novella.
Dice l'autore che la tenera etade nella quale elli erano, li scusava ec.
Io sono stato tolto da questa che voi chiammate vita, per gl'inganni della mia novella sposa.
Bello era e fresco, e nella nuova etade.
Un poco pur la tua novella etade.
Per la novella età che pur nove anni Son queste ruote intorno di lui torte.
E noi in donne ed in età novella Vediam questa salute (la gentilezza).
Se per una parte può far meraviglia, come un significato sì facile e
sì naturale non venisse in mente ad alcun di loro, che presero a parlare di
questo Libretto Dantesco, non farà per l'altra meraviglia minore l'intendere come
i seguaci de'Filelfi e de'Bisconi, levando oggi molto arditi la testa, ed affannandosi a
comprovare lo scetticismo di cotesti (2) (3) Gli Alighieri abitavano non più di cinquanta passi lontano
da'Portinari, poichè questi avevano le loro case dov'è ora il
Palazzo Ricciardi, già de'Duchi Salviati in via del Corso presso il Canto
de'Pazzi, e quelli abitavano sulla Piazza di s. Martino, e precisamente in sull'angolo
della via che porta a s. Margherita, e le loro case (chè più d'una
ne possedevano) rispondevano in sulla Piazza de'Donati, altrimenti detta della Rena. Beatrice nacque nell'Aprile del 1266, e dal Testamento di Folco rogato nel 15 Gennajo
1287, e pubblicato dal Richa (Vol. VIII, p. 229) s'apprende che innanzi cotesta epoca ella
era stata maritata a Simone de'Bardi. Ecco la particola del Testamento:
“Item Dominae Bici filiae suae et uxori Domini Simonis de Bardis
reliquit libr. 50 ad floren.
”. Qui potrebbe da alcuno farsi una
domanda, ed è questa: come mai Dante, ch'era tanto innamorato di Beatrice non
cercasse di ottenerla in isposa? Si vuol rispondere a ciò: che forse Dante non
avrià omesso di tentarlo, ma che la discrepanza delle loro fortune,
giacchè Folco era doviziossimo, (come quegli che con una parte delle sue
ricchezze potè fondar lo Spedale di s. Maria Nuova) ne sarà stato
probabilmente l'ostacolo.
Ma dappoichè il fantastico edifizio del Biscioni incominciò a
ruinare per opera del valoroso Dionisi, e dappoichè fu per altri osservato che se
un'allegoria era la donna di Dante, avrebbonlo dovuto essere pur l'altre de'di lui
contemporanei, che parlando d'amore tenevano tutti egualmente un mistico e platonico
linguaggio, surse ardito il Rossetti a puntellarlo, imprendendo non solo nelle
(4) Dello Spirito Antipapale.
(5) È cosa sicurissima che la donna di questo esercito
d'amatori era una sola.
”
Il Biscioni ed il Rossetti dicono, che il racconto dell'innamoramento di Dante non si ha
che dal Boccaccio, essendochè Benvenuto, Lionardo, il Landino, il Vellutello, il
Daniello, non altro fecero che ricpoiare le parole di quel primo biografo: perciò
le costoro autorità insieme sommate, non poter dare che un solo. A ciò
primieramente rispondo, non esser vero, che Lionardo Bruni, parlando degli amori giovenili
di Dante, abbia ricopiata la narrazione del Certaldese, perchè quegli studiossi a
tutto suo potere di contradire a quanto il suo predecessore avea di Dante narrato, fino al
punto di esclamare:
E in altro luogo narrando come Dante si trovò per la patria a combattere
virtuosamente nella battaglia di Campaldino, soggiunge: Perdonimi il Boccaccio, ma i suoi giudicii sono molto fievoli, e molto
distanti dalla vera opinione.
Or bene, se il Bruni, il quale protesta di volere scrivere non un romanzo, ma una
veridica storia dell'Alighieri, ci dirà che Dante nella sua gioventù
fu signoreggiato dalla passione d'amore, ragion vuole che lo si tenga per vero,
nè che lo si reputi detto per una cieca credenza al racconto di colui, al quale
egli cerca in ogni pagina di contradire. Odasi dunque ciò che questo secondo
biografo asserisce: L'AlighieriIo vorrei che il Boccaccio di questa virtù avesse fatta menzione,
più che dell'amore di nove anni, e di simili leggerezze che per lui si
raccontano di tant'uomo.
fu usante in giovinezza sua con giovani innamorati, ed egli ancora di simile
passione occupato, non per libidine, ma per gentilezza di cuore; e ne'suoi teneri anni
versi d'amore a scrivere cominciò, come si può vedere in una sua
operetta volgare che si chiama Vita Nuova.
Secondariamente rispondo, non esser questi due Scrittori i soli che affermino un simile
innamoramento, ma esservene un altro, ancor più d'essi, au-
E chiosando ilLaicamente si potrebbono sporre a lettera le parole di Beatrice, prendendo lei
per quella Madonna Beatrice, che egli (Dante) amò con pura benivolenza.
v. 121.
Dice qui Beatrice in riprensione di Dante, che declinando l'Autore a lascivia
e vanitade, ella il sostenne per alcun tempo con la bellezza del volto suo, conducendolo
in parte diritta e virtuosa. E questa lettera ha due sposizioni; l'una puoi riferire, che
egli parli di Beatrice, in quanto ella fu tra'mortali corporalmente, che aveano tanta
forza le sue bellezze su Dante, che toglievano da lui ogni malo pensiero, e inducevano e
cercavano ogni pensiero buono; . . . . . . l'altra è da riferire a spirito ed
intelletto ec.
In terzo ed ultimo luogo io rispondo, che quand'anche non sussistesse alcuna testimonianza per parte altrui, sarebbero piu che bastanti le parole dell'Alighieri medesimo non tanto della
, dice egli nelCome per me fu perduto
(cioè Beatrice)il primo diletto della mia anima
Qui adunque l'Alighieri ingenuamente confessa, che nella sua giovinezza non possedeva le scienze, e che all'infuori del proprio ingegno e dell'arte di grammatica, valer d'altro non si potè per la composizione del suo primo Libro. Ora proseguiamo ad ascoltarlo:io rimasi di tanta tristizia punto, che alcuno conforto non mi valea. Tuttavia, dopo alquanto tempo, la mia mente che s'aromentava di sanare, provvide . . . . . ritornare al modo che alcuno sconsolato avea tenuto a consolarsi. E misimi a leggere quello, non conosciuto da molti, libro di Boezio, nel quale cattivo e discacciato consolato s'avea. E udendo ancora, che Tullio scritto avea un altro libro nel quale trattando dell'amistà, avea toccate parole della consolazione di Lelio, . . . . misimi a leggere quello. E avvegnachè duro mi fosse prima entrare nella loro sentenza, finalmente v'entrai tant'entro, quanto l'arte di gramatica ch'io avea, e un poco di mio ingegno potea fare; per lo quale ingegno molte cose, quasi come sogando, già vedea, siccome nellaVita Nuova si può vedere.
Da questo passo avrà il Lettore agevolmente raccolto, che Dante fino a tre anni dopo morta Beatrice non pervenne a gustare le dolcezze della filosofia, ed a cangiare il primo verace e naturale amore in un secondo intellettuale e allegorico. È forza dunque inferirne che laE siccome essere suole, che l'uomo va cercando argento, e fuori della intenzione trova oro, io che cercava di consolarmi, trovai non solamente alle mie lagrime rimedio, ma vocaboli d'autori e di scienze e di libri; li quali considerando, giudicava bene che la filosofia, che era la donna di questi auto-(6)
Pag. 170, e segg. ri, di queste scienze e di questi libri, fosse somma coas. E immaginava lei fatta come una donna gentile, e non la potea immaginare in atto alcuno se non misericordioso. Per che sì volentieri lo senso di vero l'ammirava, che appena lo potea volgere da quella. E da questo immaginare cominciai ad andare là ov'ella si dimostrava veracmente, cioè nelle scuole de'Relgigiosi, e alle disputazioni de'filosofanti: sicchè in picciol tempo, forse di trenta mesi, cominciai tanto a sentire della sua dolcezza, che il suo amore cacciava e distruggeva ogni altro pensiero.
(7) Che la
Anche il Biscioni, alloraquando si fa a provare che la donna delQuesta Donna fu figlia di Dio, Regina di tutto, nobilissima e bellissima Filosofia(8) . . . . . Boezio e Tullio inviarono me nell'amore, cioè nello studio di questa donna è la Filosofia(9) . . . Si vuole sapere che questa donna è la Filosofia, la quale veramente è donna piena di dolcezza, ornata d'onestade, mirabile di sapere, gloriosa di libertade(10) . . . . . Questa donna è quella dello intelletto che Filosofia si chiama(11) .
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(egli risponde, e il Lettore noti bene questa magistrale risposta)Perchè
perchè elle non furono con più particolari distintivi specificate dal Poeta
”: narra che se trovavasi in luogo, ov'ella fosse, un repentino tremore per tutta la persona assalivalo: narra che abbenchè Amore baldanzosamente il signoreggiasse, tuttavolta la bella immagine della sua amata non sofferiva, che ei lo reggesse senza il fedle consiglio della ragione: narra che egli cercava con ogni studio di celare altrui que t'amore, e che d'altre donne fingendo essere innamorato, fece d'esse schermo alla verità attalchè molti non conoscendo la femmina per cui distruggevasi, non si sapeano come chiamarla: narra che compose un Serventese in lode delle sessanta più belle donne della città, fra le quali collocò pure la donna sua: narra che uno de'piu grandi suoi desiderii era quello di venir da lei salutatu: narra che un dì la vide venire appreso Giovanna, la donna del Cavalcanti, e che quand'ella passava per via, tutti le si facean d'attorno per ammirarla: narra infine che essa morì il 9 Giugno del 1290 nella giovanile età di cinque lustri, e che egli a disacerbare alquanto l'im-Ella non pare figlia d'uom mortale, ma di Dio
(13)
Questi e cento altri piccoli fatti, dettagli ed aneddoti che si rinvengono nella
(14) Quando alli miei occhi apparve prima la gloriosa donna
della mia mente
”.
(15)
”
(16) Quella gentilissima, la quale fu distruggitrice di tutti i
vizj, e reina delle virtù ec.
”
(17)Questa donna fu accompagnata dal numer nove a dare ad
intendere ch'ell'era un nove, cioè un miracolo, la cui radice è
solamente la mirabile Trinitade
”.
(18)
(19)
Gentil mia donna, io veggio Nel mover de'vostri occhi un dolce lume, Che mi mostra la via, che al ciel conduce. . . . . . . . . . . . . . . Quest'è la vista ch'a ben far m'induce, E che mi scorge al glorioso fine. . . . . . . . . . . . . Chi vuol veder quantunque può Natura E'l Ciel fra noi, venga a mirar costei. . . . . . . . . . . . . . Non era l'andar suo cosa mortale Ma d'angelica forma. . . . . . . . . . . . . . Laura mandata in terra A far del ciel fede tra noi.
Se alcuno mi domandasse il perchè (aveva giàdetto il Dionisi) il
perchè, essendo Beatrice una femmina
Dante ne abbia parlato nella
Quali effetti producesse in Dante quel primo amore per la Portinari, il quale altro non
era che una naturale inclinazione d'un cuor gentile per donzella adorna di tutti i pregi, il
palesa egli stesso quando racconta, che considerando nell'oggetto amato un modello di
bellezza, d'onestà e di virtù, si elevarono le sue idee e si posero
con esso a livello; senti quindi in sè medesimo un cambiamento, nè
più trovò l'uomo di pria. Sublimandosi la sua mente, il suo affetto
altresì infermossi di spiritualità e di purezza, come la sua
volontà acquistò rettitudine ed energia. Laonde egli asseriva che il
saluto di Beatrice, il quale era il massimo suo desiderio, operava in lui mirabilmente e
virtuosamente (20) (21) (22)
Il sistema immaginato da Platone sulla grada-
furon bastanti per fondarvi sopra tutti i sistemi amoros-platonici de'nostri primi
rimatori entusiasti. Gli omaggi del cuore e della mente venivano quindi da essi accompagnati
con una specie di culto. Eglino non cessavano di ripetere che niente più amavano
nelle loro donne, quanto le bellezze interiori dell'anima: che i loro spiriti d'un'origine
celeste si cercavano e si vagheggiavano qui in terra senza alcuna mescolanza
d'impurità e di materia: che se talvolta il loro entusiasmo sembrava tropp
esaltarsi in vista della fisica bellezza, ciò non era, dicevan essi, che in
virtù dell'estasi sublime che eccitavasi in loro all'aspetto delle prodigiose
fatture dell'Onnipotenza e dei capi d'opera di perfezione che il cielo si compieceva di
mostrare alla terra. Per ciò appunto, e'dicevano, la somma Sapienza formando col
suo potere l'Universo, volle nelle sue creature farsi in parte visibile all'Uomo, e volle in
esse splendere in cotal guisa, affinchè allettando gli occhi del corpo,
invaghisse quelli dell'intelletto ad inalzarsi per insino a Lei disce amare in creatura Creatorem, et in factura Factorem
”
”
opus naturae, opus intelligentiae non errantis), e supponevano
prender origine dalla prima mente, e ad essa dover ritornare
(23)
”
”
(24) Il Salvini illustrando que'versi del Petrarca
dice: “Aprasi la prigione ov'io son chiuso, E che'l cammino a tal vita mi
serra,
Questi sono i misteri della Platonica filosofia, e non
che uno s'abbia a fissare in amando tutto il tempo di sua vita una creatura, senza mai
cercare di levarsi a migliore, più sublime, più conveniente e
più bello senza comparazione e più amabile oggetto. Scala non
è dunque questa del tutoo immaginaria, ma presa pel suo verso, e non abusata
viene ad essere assai più vicina a buoni e non adulterati nè falsi
mistici e alla dottrina de'nostri contemplativi, che sino dalle cose irrazionali prendono
di continuo motivi ed occasione beata di portarsi in Dio, e dalla moltitudine delle cose
di quaggiù ridursi all'Uno di lassù
anagogicamente
”.
Così Giovanni dell'Orto Aretino, che fiori nel 1250, cantava
Così Loffo Bonaguida:
Così Guittone d'Arezzo:
(25) Anche nella sua lettera V diretta a una donna, Guittone adopra consimili
espressioni: “Gentil mia donna, l'onnipotente Dio mise in voi
sì maravigliosamente compimento di tutto bene, che maggiormente sembrate
angelica creatura che terrena in detto ed in fatto, e in le sembianze vostre tutte, che
quant'uomo vede di voi sembra mirabil cosa a ciascun buon conoscidore. Perchè
non degni fummo che tanta preziosa e mirabile figura, come voi siete, abitasse intra
l'umana generazione d'esto secolo mortale, ma credo che piacesse a Lui di poner voi tra
noi per fare maravigliare ec.
”.
Così il Cavalcanti nella Canz. VIII e II.
Così Cino da Pistoja nella Canz. I.
ed altrove
Io non dirò che questo fosse il vero modo di trattare l'amore, e che qu'primi italiani poeti rinvenissero un bello sconosciuto a Tibullo e a Properzio; ma dirò solo che tale si era il mistico e bizzarro gusto del tempo. Perciò l'Alighieri, non tanto dalla sua elevata fantasia, e dalla nobiltà del suo animo, quanto dall'esempio de'suoi contemporanei, fu spinto a sublimare l'affetto per la sua donna, e a far di essa un essere meraviglioso e più che terreno. Che se a ciò avesse voluto por mente il Biscioni, non avrebbe mosso tante dubbiezze intorno Beatrice, nè avrebbe prodotta quella sua speciosa opinione intorno l'amore del divino Poeta, affannandosi tanto nel torgli di dosso una taccia che egli ha comune con tutto il genere umano, e sforzandosi nel far creder che uno solo ed identico, cioè quello della Sapienza, sia stato l'amore, ch'egli ha sì vivamente descritto in tutte e quattro le sue opere italiane, la
Tutti sanno in quanto gran numero furono in Italia i servilii imitatori del Patrarca, e perciò non sopraccarico il mio discorso con inutili citazioni.
Più volte dice Dante nella
—(cioè erano trascorsi quasi nove anni),Nove fiate appresso il mio nascimento era tornato lo cielo della luce quasi ad un medesimo punto
(quando alli miei occhi apparve prima la gloriosa donna della mia mente, la quale fu chiamata Beatrice
—(per Beatrice),E Amore mi dicea queste parole . . . . . . voglio che tu dica certe parole per rima, nelle quali tu comprenda la forza ch'io tegno sopra te per lei
(e come tu fosti suo tostamente dalla tua puerizia
—(pargoletta)La mia persona parvola
(sostenne Una passion nuova, E a tutte mie virtù fu posto un freno
—(Nella vista mi percosse L'alta virtù che già m'avea trafitto Prima ch'io fuor di puerizia fosse
, dice il nostro Alighieri nel terzo libro della Monarchia: nulladimeno prendendoci
di buona voglia questo fastidio, proseguiremo ad ascoltare lo scrittore medesimo, e
così la nostra certezza vedremo farsi sempre più maggiore.Fastidium est in rebus manifestissimis probationes adducere
(egli esclama nel Certo sono
(la beata Beatrice, da lui poco innanzi nominata) Certo sono ad altra vita migliore dopo questa passare, là dove
quella gloriosa donna
vive, della quale fu l'anima mia innamorata quando contendea
, aggiunge, fu l'anima sua innamorata
, ad indicare che la sua anima ne fu innamorata per tutto quel tempo, nel quale la
potenza sensitiva contese coll'intellettuale, fino a che questa ebbe su quella vittoria.quando contendea
Si considerino ancora questi altri squarci del Trattato Il del
, Io vi dirò del cor la novitate, Come l'anima trista piange in lui ec.,A pieno intendimento di queste parole
(il naturale), dico che questo non è altro che un frequente pensiero a questa
nuova donna commendare e abbellire; e quest'anima non è altro che un altro
pensiero
(lo spirituale) accompagnato di consentimento, che repugnando a questo
(commenda e abbellisce la memoria di quella Beatrice
, Or apparisce chi lo fa fuggire,Poi quando dico
(narro la radice dell'altra diversità, dicendo siccome questo
pensiero di sopra suole essere contrario; che naturalmente l'uno contrario fugge l'altro;
e quello che fugge mostra per difetto di virtù fuggire . . . Susseguentemente
mostro la potenzia di questo pensiero nuovo ec.
(Cominciai tanto a sentire della dolcezza della Filosofia, che il suo amore
cacciava e distruggeva ogni altro pensiero: per ch'io sentendomi levare dal pensiero del
primo amore alla virtù di questo, quasi maravigliandomi apersi la bocca nel
parlare della proposta Canzone, mostrando la mia condizione sotto figura d'altre cose,
perocchè della donna di cui io m'innamorava non era degna rima di volgare
alcuno palesemente parlare
(Pensai che da molti sarei stato ripreso di levezza d'animo, udendo me essere
dal primo amore mutato. Per lo che a torre cia questa riprensione, nullo migliore
argomento era che dire qual era quella donna che m'aveva mutato
(Dico ed affermo che la donna di cui m'innamorai APPRESSO LO
PRIMO AMORE, fu la bellissima e onestissima figlia dell'Imperatore
dell'Universo, alla quale Pittagora pose nome Filosofia
apparisce evidentemente che appena estinta Beatrice, cominciava l'Alighieri a cambiare il suo amore, e a dargli una nuova e più sublime direzione; poichè applicatosi con quanto studio poteva all'acquisto delle filosofiche disciplineApparve a me una mirabil visione, nella quale vidi cose che mi fecero proporre di non dir più degnamente trattare di lei ec.
Nel Canto XXX e XXXI del (27)
Studio quanto posso.
Vol. III. 20
Avvisti qui il Lettore fra le altre quell'espressione non punto equivoca
; e poscia consideri queste altre che seguono:Quando di carne a spirto era salita
perchè me'vergogna porte
Se Beatrice era dunque un essere di carne, che presso al secondo stadio della sua
esistenza mutò vita, e divenne spirito; se la natura non avea mai fatto tanto di
bello quanto eran belle le membra nelle quali quell'essere animato stava rinchiuso, e le
quali divennero ben presto terra e cenere, non è egli veramente da dirsi e
asseverantemente da ripetersi, che la Beatrice del giovine Dante fosse una donna vera, in
carne e in ossa e colle sue giunture? Se nel Serventese dall'Alighieri composto, e che oggi
sventuratamente è perduto, erano celebrate le sessanta più belle donne
fiorentine, fra le quali stava pure Beatrice, come mai potrà egli asserirsi che
sola quest'ultima non fosse una donna? E se Beatrice
Come mai avrebbe temuto cotanto, che ella morisse, raccontando,
e che questo pensiero mettea in lui gravissimo shigottimento? Come mai in una grave
malattia di Beatrice avrebbe indiretto una Canzone alla Morte, supplicandola a rattenere il
colpo già mosso contro di lei? Come raccontare ch'ella aveva un fratello, da cui
fu pregato a comporre alcun verso in morte di essa? Come confessare di aver cominciato a
sentire un qualche affetto per un'altra gentil femmina un anno appresso la dipartita di
quella prima
Queste obiezoni che io faccio ai seguaci del buon Canonico, non sono appena una metà di quelle che potrei loro fare, e che qui non riporto per non tediare di troppo il mio Lettore. Il quale se vorrà finir di convincersi che la Beatrice della
Guido, vorrei, che tu, Lapo ed io Fossimo presi per incantamento, E messi in un vascel, ch'ad ogni vento (28)
Vita Nuova ,pag. 63 , e<xref doc="a.dante001.rad" link="dead">Convito</xref> ,pag. 101, 102 .Per mare andasse a voler vostro e mio; Sicchè fortuna od altro tempo rio Non ci potesse dare impedimento, Anzi vivendo sempre in un talento, Di stare insieme crescesse'l desìo. E Monna Vanna, a Monna Bice poi Con quella ch'è in sul numero del trenta Con noi ponesse il buono incantatore; E quivi ragionar sempre d'amore, E ciascuna di lor fosse contenta, Siccome credo che sariamo noi.
Io non denego punto a questo moderno interpe- (29)La Donna di Guido Cavalcannti era la stessa che quella di
tutti gli altri allegorici Rimatori
”.
io sia costretto in questa disquisizion letteraria a dimostrarmi contrario: ma l'amore
ch'io porto agli scritti ed alla fama di Dante, mi chiede imperiosamente, ch'io dimostri
l'insussistenza del sistema Rossettiano: sistema che il forte e sublime linguaggio del Poeta
divino riduce a quello meschinissimo de'logogrifi e degli acrostici, e che, come il nordico
fantastico miticismo, minaccia d'operare nella filologia e nella esegesi storica e
letteraria, una dannosissima e vergognosa rivoluzione. Della quale insussistenza se io qui
non terrò lungo discorso, avvegnachè me lo riserbi a tempo e luogo
più opportuno, darò per lo meno un cenno in ciò che possa
aver relazione al presente
(30)
(dice il Rossetti Avevano i Ghibellini
un gergo convenzionale, a tutti i più distinti lor personaggi
comune, per mezzo del quale fingendo par-
Vita, ed il Guelfismo Morte:perciò
Dante chiamò
il nuovo corso di sua vita politica, e Nascimento appellò l'istante in cui v'entrò
Senza ch'io mi diffonda a far rilevare minutamente la contadizione, in cui questo
Scrittore è caduto, dirò che il titoloDante ancor giovinetto cantò rime d'amore, e fece una specie di
romanzo sparso di prosa e di poesia, che intitolò la
cioè il suo innamoramento, che
diè quasi un nuovo corso alla sua vita.
Vita Nuova
non altro suonando (siccome più sopra ho pienamente provato) che Vita giovanile, distrugge quel di lui supposto: che accenni un Nuova corso di vita politica, cioè di vita ghibellina. E on ha egli il
Rossetti daltronde veduto, oppur non ha voluto vedere, come quello ch'ei chiama nuova vita
politica, e che io dico innamoramento dell'età giovanile, ebbe luogo, per quanto
lo stesso Autore in quest'istesso Libro racconta, nella sua età d'anni nove? Qual
conseguenza, secondo quel peregrino supposto, verrebbe da ciò? Che Dante fino ad
oltre gli otto anni fu guelfo, e in sul compire de'nove si fe'ghibellino!!!
(31) (32) (33)
(segue a dire il Rossetti Donna o Madonna
Quindi conseguita che la Beatrice di Dante è un vocabolo ideale e
fittizio, da essolui immaginato per servire all'allegoria, e uniformarsi al gergo della
fazione imperialechiamavano i Ghibellini la Potestà Imperiale, ed a questa ciascuno
applicava un nome proprio, che, secondo la mente sua, avesse un qualche senso allegorico.
Questa donna, cioè Domina, era per conseguenza quella mente dominatrice, quella
sapienza generale, per la quale la terra tutta regger si do-
e chefornito d'animo assai gentile fu sommamente inclinato all'amore, a cui
dobbiamo i più grandi poeti;
; e cheil suo primo affetto fu la fanciulla Beatrice Portinari, di cui
s'invaghì prima ch'ancor di puerizia uscisse
E perchè ci dice altrove la morte glie la rapì, ed ei la pianse amaramente?
In questo viaggio misterioso Dante avea bisogno d'una guida; Virgilio era il
suo autor prediletto, Beatrice fu l'adorata sua donna; e quindi chiamò l'uno e
l'altra ad accompagnarlo?
Asserisce poi questo Scrittore, e di frequente ripete, che la paura del Papa e del Guelfo
partito fu quella che ai Ghibellini fe'rinvenire quel linguaggio convenzionale, furbesco e
anfibologico, il quale non dovesse porsi in uso che dagl'iniziati ne'loro misteri,
nè potesse essere inteso da'guelfi loro nemici. Scopo di questa
filosofico-poetica setta era quello di stabilire l'unità dell'Italia, e in un col
reggimento civile riformare la disciplina ecclesiastica per il bene della patria loro, e
della umanità (34) (35) (36) (37) (38) Donna o Madonna
passim.Vita il Ghibellinismo, Morte il Guelfismo o
Papismo, Salute l'Imperatore,Iddio l'Impero ec.; e
spesso per significare le stesse cose usavano vocaboli equivalenti, e così a Vita sostituivanoCortesìa da Corte, perchè l'Imperatore n'era il capo; aMorte
sostituivano Pietà daPietas Religione,
perchè regolatore n'era il Papa. Amore poi, parola che offriva
loro due proprietà, poichè tronca (Amor) invertesi e
dice Roma, intera dividesi e diceAmo Re, significava
l'affetto per l'Imperatore e l'Impero
, cioè del suo ghibellinismo!Quanta e qual era la paura di Dante, che occhio profano non giungesse a
leggere nell'anima sua il vero senso del suo amore
Della Morte ei tremava in doppio senso e tutti di quella setta doveano avere
lo stesso batticuore! Essi si vigilavano a vicenda con non interrotta sentinella, e misero
chi si lasciasse fuggir dalle labbra un sol motto che potesse compromettere la pace di
tutti gli altri! Non vi era per lui luogo di rifugio, e il solo suo silenzio eterno potea
trarre gli altri d'affanno
Cotesti antichi poeti ghibellini erano dunque, secondo il Rossetti, paurosi cotanto della
guelfa potenza, che a manifestarsi vicendevolmente i loro sentimenti non aveano altro
espediente, che quello d'un gergo composto di segni convenzionali ed arcani. Essi tremavano
al solo nome di Guelfo come i fanciulli al nome dell'Orco, e guardinghi e diffidenti si
spiavano l'un l'altro, paventando ognora i ceppi, i pugnali e i veleni de'quali il
Guelfismo (39) (40) (41) Lo dice e lo ripete cento volte nella Disanima del Sistema Allegorico, e nello
Spirito Antipapale. (42) Ivi.
(dice uno Scrittore della vita de lui), Per fare che i buoni imparassero a sperare
Or sa egli il Lettore chi sia mai il biografo che così scrive di Dante?e i tristi a temere, presentò loro un Libro, ogni pagina del quale
ha impressa in fronte questa sentenza: Discite justitiam moniti et non temnere Divos.
Nell'eseguire sì ardito disegno si determinò a parlar
liberamente de'suoi contemporanei e massime de'potenti, cagione delle comuni
calamità; e ne assegna per ragione quella stessa per cui la tragedia si versa
sempre sulle vicissitudini di uomini illustri, dal che vien detta tragedia reale;vale a dire perchè gli esempi tratti da gente ignota sono meno
istruttivi di quelli che si desumono da cognitissimi personaggi: onde non timido amico del
vero, e rimossa da se ogni menzonga, fè come il vento che le più
alte cime più alte cime più percuote. Molti de'suoi contemporanei e
conoscenti, di soverchio timidi e circospetti, lo tacciavano d'imprudente, e lo
consigliavano a raffrenarsi; ma ei gl'incolpava di pigri e di vili, e fe'dirsi dalla
Filosofia, Purg. V, 13.
E in tutto il suo misterioso corso non dimenticò mai quel precetto
di Polibio che gli dicea: Nè dal riprendere l'amico, nè dal lodare
l'avversario ti resterai quando verità te lo imponga.
Se questo moderno Interpetre è spesso e gravemente caduto in contradizione con
se medesimo, non ha meno dato nel falso, quando per tirar le sentenze al proprio sistema
s'è posto a interpetrare questo e quel luogo, e a definire quel tale o quel tal
altro vocabolo. Colla parola settaria (43) (44) salute, la quale oggi ha
più spesso il significato di salvezza, venne, secondo il
Rossetti
(Voi, i quali oppressi piangete, sollevate l'animo, imperocchè
presso è la vostra Salute
(E quando questa gentilissima Salute salutava, non che Amore fosse tal mezzo
che potesse obumbrare a me la intollerabile beatitudine ec.
(Quando la mia Donna appariva da parte alcuna, per la speranza dell'ammirabile
Salute, nullo nimico mi rimanea, anzi mi giugnea una fiamma di carità la quale
mi facea perdonare a chiunque m'avesse offeso
(Sicchè appare manifestatamente, che nella sua Salute abitava la
mia beatudine
Ma io rispondo dicendo, che questo vocabolo nel primo esempio ha indubbiamente il
significato disalvezza; nel secondo è lezione errata, e dee
leggersigentilissima Donna, come leggono più testi; negli
altri quattro dipoi ha quello di saluto, salutazione, come s'incontra di
frequente negli antichi Scrittori, e come appare ancor dagli esempi seguenti:
A'perfidi e crudeli dell'Isola di Cicilia Martino
Per questo quella salute, che per me desidero, ti mando.
Ch'appena gli potei render salute.
Nel Sonetto che incomincia
, e che il Rossetti sull'asserzione d'alcuni Editori suppone di Dante, si rinviene
l'espressioneNelle man vostre, o dolce donna mia
La morte che non ho servita. Questa frase è,
secondo lui, ghibellina e settaria, ed equivale a quest'altra: Il Guelfismo che
non mi ha avuto a seguace o sivvero a cui non ho prestato servigio.
Ma del verbo servire nel significato di meritare
s'incontrano diecine e centinaja d'esempj nei nostri antichi Scrittori di prose, non che di
versi; ed eccone alcuni:
I nostri sudditi, che, contro a noi, hanno servita morte, domandan
patti.
Perchè menate voi a imendere questo cavaliere? ed elli risposero:
perocchè egli ha bene morte servita.
Avendo dal Comune di Firenze le paghe ch'avea servite.
Non ti voglion rendere il trionfo che tu hai servito nelle lontane
battaglie.
La morte che non ho
meritata, il settario della frase non esiste che nella fantasia del sistematico
Interpetre.
Crucciose invettive contro cotesta Morte, vale a dire contro il
Guelfismo, s'incontrano, dice il Rossetti
Morte villana, di pietà nemica, Di dolor madre antica, ec.
Morte poich'io non trovo a cui mi doglia.
(45)
Difendimi, o Signor, dallo gran vermo, E sanami, Impero, ch'io non ho osso, Che conturbato possa omai star fermo.
Quando morì Beatrice, Dante scrisee a'Principi (46) Vol. III. 21terra significava e significa non
tanto il nostro pianeta, quanto città, paese. Aprasi il libro
di Giovanni Villani, e il detto vocabolo vi si rinverrà con questo significato,
sto per dire, a ogni pagina. Che vale adunque quella frase della
Goffredo alloggia nella terra(in Gerus.)e vuoleRinnovar poi l'assalto al nuovo sole.
È una usanza in tutte le terre marine.
A una sua possessione forse tre miglia alla terra vicina.
Standosi domesticamente co'cittadini per la terra in pace e in sollazzo.
Di continuo si facea solenne guardia per la terra di dì e di notte.
Nulla poi io dovrei dire del modo strano e inusitato con cui il Rossetti fassi a provare
l'esistenza degli arcani o settari vocaboli ascosi da Dante ne'versi del suo Poema,
perciocchè non della
(47)
(48) Vol. II.
Dante(dice il novello Interpetre
s'è valuto molte volte di tal mezzo (del mezzo che si usa negli acrostici e ne'logogrifi) per presentarci netto netto il nome dell'Imperatore Enrico od Arrigo . . . . . .L'ombra d'Argo, che Dante nomina nell'ultimo Canto del, è l'ombra d'ARriGO. E quest'ombra appunto manderà una voce dal Cielo Paradiso come di cuor che si rammarca, la quale dirà alla Chiesa corrottaO navicella mia, com'mal se'carca! E se volete saper per sicuro chi è che grida così, non avete a far altro che trascrivere quel verso co'due seguenti, e guardare alle parole finali: eccoli:
O navicella mia, com'mal se'cARca Poi parve a me che la terra s'apRIsse Tr'ambo le ruote, e vidi uscirne un DraGO.
Quel solenne dialogo fra Dante e Beatrice (Purg[atorio] . XXXI), nel quale Madonna accusa l'amante di essersi tolto a lei, e dato altrui; quella terzina
Confusione e paurainsieme misteMi pinsero un tal sì fuor della bocca, Al quale intender fur mestier le viste;
e il paragone che immediatamente vien dopo, . . . . c'invitano a ricercare chi è cotestaBeatrice. Or raccomandiamoci a s. Lucia, esaminiamo quella similitudine, e vedremo qual è mai quella parola mal compiuta per paura:
Come il balestro frange quando scocca Da troppa tesa, la sua corda e l'arco, E con men foga l'asta il segno tocca, Sì scoppia'io sott'esso il grave cARco, (49)
Vol. II, p. 499 .Fuori sgorgando lacrime e sospiRI, E la voce allentò per lo suo varCO.
Dunque la voce allentò l'ultima sillaba GO, talchè pronunziata con men foga divenne CO. E si sappia che io non avrei mai pensato a farne ricerca, se non me lo avesse avvertito Dante medesimo in un certo luogo dellaVita Nuova . Ben ci ha servito la vista, o Messere, a riconoscere colei che tu denominastila gloriosa Donna della mia mente, la quale fu chiamata da molti Beatrice, i quali non sapeano che si chiamare. Basti per ora riguardo ad un tal nome: gli altri esempj gli ammucchierò a luogo più opportuno. Nè io gl'indicherò: Dante che mi ha svelato ove son questi, Dante ci additerà pure ove son gli altri. Povero Poeta! ti sei tanto affaticato a lavorare quella chiave ingegnosissima, sperando che si troverebbe finalmente un'anima possente che ne scoprisse l'uso, ma lo sperasti invano per cinque secoli. Essa è corsa per cento mani, e nessuno ha saputo che farsene! Ma la formasti di sì complicato magistero, che s'io qui cessassi, nessuno forse potrebbe seguire a volgerla per trarne le maraviglie che chiudesti! Mi si perdoni questa vanità(50) !
(50) Siccome nostro Signore fu ravvisato in alcune figure simboliche, quali sono l'arca di
confederazione, l'arco di pace ec., così Dante ci offrì in figura
nell'ARCO SESTO delle Bolgie Infernali, ARriCO SESTO, dicendo
tutto spezzato
al fondo è l'arco sesto. E ad allontanare ogni dubbio sulla giustezza di
questa interpretazione, mostrerò che quella frase giace tutto
spezzato al fondo è uno de'soliti cenni, il quale ne avvisa che il resto
del nome giace al fondo della prima sillaba, ma tutto spezzato. Vedetelo:
Il Poeta descrivendo la bocca della voragine, da cui usciva orrendo fetore, disse
ch'era formata da alcune
”pietre rotte, e tosto col suo solito giochetto
di sillabe indicò che significassero figuratamentePietre e Pietra:
Pietre rotte in cerchio,
E temendo che il suo lavoro di tarsia, essendo fuori di similitudine, non fosse bene
scorto, pose lì presso il nome del PAPA in faccia ad una Pietra
Or quale giudico, quale confutazione farò io d'interpretazioni sì fatte, per le quali fra le altre stupende cose apprendiamo che la
(51)
(52)
(53)
! pur con lui conchiudendo:povero Poeta
(del parlare enimmatico)quanti altri artifizj
(secondo un simil sistema)vi sarann'eglino
che il Rossetti v'hanegli scritti di que'Socj di setta, senza contar quelli
già discoverti! Nè solo mosaici di sillabe illusorie, ma pur anco anagrammi ed acrostici bizzarri esser vi deggiono
Lasciamo finalmente il fortunato Interpetre Napoletano scuopritore di nuovi mondi, e torniamo al Biscioni, del quale ora vo'porre in vista alcune maliziette, ed alcune false e vane interpetrazioni, onde sempre più s'apprenda in qual conto tener si debbano i trovati ingegnosi di chi per voglia di novità s'è allontanato dalle vie del semplice e del vero. Io ho detto più sopra, che la
(54)
(55)
(56)
(57) Ne ho citati i passi, trenta pagine più sopra.
Il concetto de Dante nel comporre le tre sue Opere (la
(laQuella
(ilfervida e passionata, questa
(nellatemperata e virile essere si conviene. Chè altro si conviene e dire e operare ad un'etade che ad altra, perchè corti costumi sono idonei e laudabili ad un'etade, che sono sconci e biasimevoli ad altra, siccome di sotto nel quarto Trattato sarà propria ragione mostrata. Ed io in quella dinanzi
(nelall'entrata di mia gioventute parlai, e in questa dipoi
E di fatti in quel quarto Trattato al Cap. XXIV si veggiono indicati i termini di quelle età, nelle quali Dante divide la vita umana; l'Adolescenza che dura per insino al venticinquesimo anno; la Gioventù dalquella già trapassata.
(58)
si può con tutta ragione conchiudere che la”Vita Nuova sia stata ad arte dall'Autore composta sotto sembianza di giovanili concetti, ma che però in sustanza essa sia di virili pensieri tutta quanta ripiena. Da questa costituzione di tempi, che non a caso è stata stabilita da Dante, si viene a scuoprire un anacronismo del Boccaccio. Egli vuole che il nostro Autore componesse laVita Nuova nel suo anno ventesimosesto; e Dante medesimo afferma che ciò fudinanzi all'entrata di sua gioventute, cioè avanti il venticinquesimo, che al più sarà stato l'anno ventiquattresimo. Oltre a ciò, il Boccaccio afferma che la Bice Portinari aveva quasi meno un anno di Dante, e che ella morì di ventiquattro anni; e Dante stesso nellaVita Nuova racconta la morte della sua Beatrice ed anco l'anniversario, o com'egli dice l'annovale di lei, con molte altre cose dopo quel tempo seguite. Ora se nel suo anno ventiquattresimo il Poeta trattò di cose occorse più d'un anno dopo la morte di Beatrice; ed ella avente quasi meno un anno di lui, morì d'anni ventiquattro, indubitato sarà o ch'ella, quando Dante narrò la sua morte, non era ancor morta, o che morisse d'anni ventidue, o che d'altra donna intendesse l'Autor di parlare, il che sarà più probabile. Non si ved'egli chiaro, che il Boccaccio a bello studio fece comporre a Dante laVita Nuova due anni dopo il suo vero tempo, per accordare la sua asserzione col termine della vita della vera Beatrice Portinari
(59)
Fino a questo punto, combattendo le opinioni del Biscioni, uomo d'altronde dotto, e in più maniere di studj versato, io ho tenuto inverso di lui un contegno ed un linguaggio tale, quale conviensi all'urbanità delle Lettere: ma in questo suo paragrafo, ed in altri ancora che porrò sott'occhio dappoi, egli ha ammucchiato tanti spropositi, tante contradizioni e tante falsità maliziose, che, perdonerammi il Lettore, se io andrò lasciando un po'il freno al mio sdegno. Se Dante non ci avesse egli stesso indicato l'anno, il mese, ed il giorno in cui dal secolo partì Beatrice, se nel suo Libro della
(e se il primo è Ottobre, il nono sarà Giugno), eIo dico che secondo l'usanza d'Italia l'anima sua nobilissima si partì nella prima ora del nono giorno del mese; e secondo l'usanza di Siria si partì nel nono mese dell'anno, perchè il primo mese è iviTirsi,il quale a noi è Ottobre
(il dieci)secondol'usanza nostra ella si partì in quello anno della nostra dizione, cioè degli anni Domini, in cui il perfetto numero
nove volte era compiuto in quel centinajo, nel quale in questo mondo ella fu posto; ed ella fu de'Cristiani del terzodecimo centinajo
Tanto eran gli occhi miei fisi ed attenti A disbramarsi la decenne sete Che gli altri sensi m'eran tutti spenti.
, che è quanto dire,dinanzi (o innanzi) l'entrata di sua gioventù
Oh qui sì, risponderò io, che tutti gli addebiti dal Biscioni dati al Boccaccio potranno giustamente rivolgersi ad esso il Critico? Oh qui sì, che ad esso il Critico, e non già al Criticato, si vedranno appartenere gli anacronismi, i falsamenti e le stravolte interpetrazioni! Dante nel passo da cui il Biscioni ha tolto coteste parole, dopo aver nominate per ordine le sue due Opere in prosa italiana, dapprima cioè lainnanzi l'anno venti-?(60)
Vita Nuova ,pag. 54 .cinquesimo
. Fa egli forse d'uopo della dottrina di Prisciano per rilevare che gli avverbied io in quella dinanzi, all'entrata di mia gioventute parlai, e in questa dipoi, quella già trapassata
edinanzi
appartengono non già alle parole che loro susseguitano, ma sibbene a quelle che loro precedono? Fa egli forse di mestieri dell'acutezza d'Eustazio per interpetrare che suonino quelle frasi, e per intendere come per esse dice Dante avere scritta ladipoi
Vero è che va errato il Boccaccio nel riferire che Dante nella età provetta vergognassesi molto d'avere scritto l'amatorio libro della
(cioè filosofici)di virili
, è errore forse più gratuito e più strano di quello del Certaldese. E le parole di Dante nell'Introduzione alpensieri tutta quanta ripiena
(laquella
(ilfervida e passionata, questa
— a chiare note lo dicono; essendochè per la distinzione assoluta e decisa, che in esse racchiudesi, viene a manifestarci l'Au-temperata e virile essere si conviene
(61)
; sì perchè (egli prosegue)altro si conviene e dire e operare ad un'etade che ad altra
(ed il Lettore avvisti bene questo vocabolo)certi costumi
. E qui notar debbo come il Biscioni sostenendo l'identità dell'argomento di queste due Opere, e riportandosono idonei e laudabili ad un'etade, che sono ad altra sconci e biasimevoli
, maliziosamente tralascia le parole da me ora addotte, che dello stesso paragrafo fanno parte, e che chiaramente palesano l'assurdità della sua asserzione.Se nella presente Opera, la quale è nominataec. Convito
Che dirò poi di quel bizzarro trovato, che Dante colle sue opere intendesse
rappresentare le tre principali etadi dell'uomo? Dirò, che le opinioni, qualunque
elle siano, hanno tanto più d'uopo di dimostrazioni e di prove, quanto meno si
appoggiano sulle verità già comprovate ed antiche: e rinviando il
Lettore a ciò che dissi nel § VII. della mia Dissertazion sul
(62)
Curioso poi ne torna il vedere, com'egli in appoggio delle proprie opinioni citi bene
spesso de'passi, che fann'anzi contro di esse. Dopo avere dapprima insinuato, che le donne
di Dante sono in sostanza una sola ed identica, cioè la Sapienza, viene a dirci
dappoi, che desse son due, la Filosofia morale cioè, e la Scienza delle cose
divine (63) Quando di carne a spirto era salita ec. ec., le quali danno chiaro a vedere
che la Beatrice che quivi ragiona è colei delle cui corporali bellezze fu
innamorato il Poeta, e contenendo un aspro e severo rimprovero per l'amore quasi del tutto
da esso obliato, mostrano il difetto de'suoi sillogismi, e distruggono i suoi deboli e
vacillanti argomenti. Come infatti la Sapienza Divina potrebbe a Dante rimproverare d'aver
dato opera alla morale Filosofia o scienza umana se più chiamare si voglia, che
pur da essa divina trae origine, e immediatamente procede?
, ella rimprovera a Dante:Non mi valse il richiamarti al diritto sentiero colle ispirazioni e
co'sogni
. Nè qui solo s'arresta; ma:tanto ti abbandonasti al tuo accecamento, che per ritrartene mi fu d'uopo
mostrarti i castighi delle genti perdute
, ella prosegue (Canto XXXI),dimmi, dimmi
E Dante confusose questo, di che io ti rimprovero, sia vero: tanta accusa conviene esser
congiunta alla tua confessione, ec. ec.
Vol. III. 22
. Tutto questo, e il molto più che nel dialogo si discorre, e il dirvisi
che l'Alighieri dandosi in preda ad altri amori avea seguito fallaci immagini di bene, che
non rendono intera alcuna promessa; e l'esortazione al Poeta a mostrarsi un'altra volta
più forte nell'udir le Sirene ingannevoli, nè a porsi altrimenti
d'attorno a giovinette o ad altre vanitadi, le quali han sì brev'uso,
può egli veramente dirsi il linguaggio della Scienza Divina, che a Dante
rimprovera l'essersi tolto da lei coll'aversi dato alle umane discipline,
quasichè fosse delitto l'applicarvisi, e l'uno studio non sia piuttosto scala a
quell'altro? Veda dunque il Lettore a che adduce una critica superficiale e imperfetta.Le cose caduche di questa terra col falso loro piacere trassero a se li miei
passi, appenachè il vostro bel viso si nascose per morte
Manifesta l'Alighieri nel
Io però ne'passi indicati non so punto vedere quella corrispondenza e quel legame che il Biscioni vi scorge. E se il primo parlaChi non vede che Dante vuole, che Beatrice non fosse creduta donna vera, com'egli prevedeva dover seguire?
(64)
(65)
Un anno appresso la morte di Beatrice, Dante incominciò a innamorarsi
d'un'altra gentile donzella, giovane, bella, e savia, principalmente per questo che gli si
mostrava pietosa nella sua tribolazione (66) (67) (68) (69) (70)
Il Marchese Trivulzio nella Prefazione alla stampa della
(71) “Che nella
”
e talvolta ei trovasi per modo assorto fra le astrazioni ed il mistero, che gli
è forza di confessare non poter essere questo amore di Dante altro che
allegorico. Se non che
e questa pugno di polvere lo prenderemo dal le Scritture
si possono intendere, e debbonsi sponere massimamente per quattro sensi, i quali
sono da lui individuati nel letterale, che dicesi anche istorico, nell'allegorico, nel
morale e nell'anagogico, cioè sopra senso. E queste medesime cose egli ripete
nella Lettera latina, con cui dedica la terza Cantica della
“Ora, dove'egli spiega il senso anagogico, prende ad esempio il Salmo
In exitu Israel de Ægypto, domus Jacob de populo barbaro: Facta
est Judaea santificatio ejus, Israel potestas ejus; e dice (Trattato II, cap. I):
Che avvegna, essere vero secondo la lettera, sie manifesto, non meno
è vero quello che spiritualmente s'intende, cioè che nell'uscita
dell'anima dal peccato, essa si è fatta santa e libera in sua podestate;
soggiungendo poi, che in dimostrare questo, sempre lo letterale dee andare
innanzi, siccome quello nella cui sentenza gli altri sono inchiusi; . . . . che in
ciascuna cosa naturale e artificiale è impossibile procedere alla forma,
senza prima essere disposto il suggetto, sopra che la forma dee stare, siccome
impossibile è la forma di loro venire, se la materia, cioè lo suo
suggetto, non è prima disposta ed apparecchiata; . . . . che la letterale
sentenza sempre sia suggetto e materia dell'altre, e cose simili. Dal che noi
deduciamo, che letteralmente ed istoricamente la Beatrice della Sessanta sono le regine, e ottanta le amiche concubine; e delle ancelle adolescenti non
è numero: una è la colombia mia e la perfetta mia. Ma la
Sapienza che tutti a se traeva gli spiriti del giovinetto Dante era la Scienza morale,
quella che nel l'altre scienze
sarebbono celate alcun tempo, e non sarebbe generazione nè vita di
felicità, e indarno sarebbono scritte, e per antico trovate; quella che
mette capo nella Scienza divina, ch'è piena di tutta pace e
perfettamente ne fa il Vero vedere, nel quale si cheta l'anima nostra (Tratt. II,
cap. 15), siccome il nono cielo precede immediatamente all'Empireo, a cui egli dice che
ha comparazione la Teologia. Per tal modo, morta la Beatrice allegorica, cioè
raffreddatosi in Dante l'amore d'una tale Sapienza (e forse ciò avvenne nel
tempo che la Portinari morì) indarno col cedere agli allettamenti d'altra
donna, vale a dire di quella filosofia ch'è puramente mondana e non si sublima
a così alto scopo, egli cerca di consolarsi, finchè Beatrice
dall'alto cielo, ov'era salita cioè dov'era stata trasportata da lui a
significare la Scienza delle divine cose, non gli si mostra di nuovo nel suo Poema per
farlo felice.
Le quali cose tutte perfettamente riscontransi nelle parole ch'ei pone in bocca a
Beatrice beata, nel trentesimo del Pugatorio:
Questi fu tal nella sua vita
nuova ec. ec. Per egual maniera il Petrarca dal contemplare tutte le perfezioni
giunte con mirabili tempre nella sua donna, facevasi scala al Fattore. Se non che
l'amante della bella Avignonese non può tanto abbandonarsi ai voli del suo
amore platonico, che perda di vista colei che n'è l'oggetto: chè
anzi di pensiero in pensiero, di monte in monte la va cercando e raffigurando per tutto,
e dopo la morte di lei porta invidia alla terra avara, che chiude il velo che egli ha
tanto amato; dolendosi pur sempre di essere separato dalla donna leggiadra e gloriosa,
che fu già colonna d'alto valore, ed è fatta nudo spirito e poca
terra. Laddove l'Alighieri dall'avere amate ed ammirate una volta in Beatrice tutte le
virtù, tanto vien sollevato alla speculazione delle cose superiori, che
dimentica quanto in essa ha di terreno e di materiale per ascendere nella regione delle
forme a contemplare nella Beatrice beata salita a gloriare sotto le insegne di Maria,
l'immagine ch'egli s'è formata della Scienza divina. E tanto si perde fra
queste astrazioni, che ne fa perfino dubitare se Beatrice possa mai aver esistito fuori
della sua fantasia.
Ben è il vero, che sarebbe opera perduta quella di chi volesse trovare
come ogni circostanza istorica si confronti perfettamente colle allegorie della
”Così il
Trivulzio.
, i quali sono da lui individuati nel letterale che dicesi anche istorico, nell'allegorico, nel morale e nell'anagogico, conchiude doversi tenere per de-si possono intendere e debbonsi esporre massimamente per quattrosensi 22*
Due donne in cima della mente mia Venute sono a ragionar d'amore; L'una ha in se cortesia e valore, Prudenza ed onestate in compagnia. L'altra ha bellezza e vaga leggiadra, E adorna gentilezza le fa onore, Ed io, mercè del dolce mio signore, Stommene a piè della lor signoria. Parlan bellezza e virtù all'intelletto, E fan question, com'un cuor puote stare Infra due donne con amor perfetto. Risponde il fonte del gentil parlare, Che amar si può bellezza per diletto, E amar puossi virtù per alto oprare.
Amore e cor gentil sono una cosa;
Amor che muove sua virtù dal cielo:
Restami ora a parlare del modo da me tenuto nel pubblicare la presente edizione di questo
Libro di Dante. Nella stampa del Sermartelli ed in parecchi MSS. furono (come avverte pure
il Biscioni) tolte via tutte le Dichiarazioni e Divisioni de'poetici componimenti, le quali
l'Autore stesso a guisa di chiose o sommarii avea poste per entro a questa sua operetta.
Nelle stampe moderne peraltro tali Dichiarazioni furono restituite a'lor luoghi; ed io
parimente ciò facendo, ho creduto bene di stamparle in un carattere corsivo,
affinchè a prima vista distintamente conoscansi od anche si saltino da chi in
leggendo non ami le interruzioni, e voglia piuttosto tener dietro alle diverse narrative,
che intorno i suoi amori fa in questo libro l'Autore. Nè ho creduto opportuno di
collocarle a modo di note, come hanno praticato gli Editori Pesaresi, perchè nei Co-
Rapporto alla lezione io ho tenuto a riscontro le quattro principali edizioni che di esso
libro abbiamo (Sermatelli 1576, Biscioni 1723, Poliani 1827, e Nobili 1829), e ne ho
trascelta quella che m'è apparsa la migliore od almen la più vera.
Oltredichè ho pur riscontrato un Codice della Libreria del Sig. Cav.
Balì Niccolò Martelli, dalla cui gentilezza, pel mezzo del Sig.
Canonico Basi, ho potuto ottenere di consultarlo a mio agio
(72) Questo è quel medesimo Codice di cui mi valsi pel confronto delle Rime liriche, e di cui feci menzione a p. XVII del mio Ragionamento. Esso è membranaceo in fol. picc., ed appartiene al sec. XIV: contiene un frammento d'un Antico Novelliere, Proverbia Salomonis, le Vite de'Filosofi e loro sentenze. Nomina Lapidum et (eorum) virtutum, Expositio somnium, Varie Rime di Dante e del Cavalcanti, ed in fine la
Finalmente io mi sono studiato pel primo di fare a questo Libretto, nella guisa che praticai nel Canzoniere, delle illustrazioni e note filologiche, istoriche e critiche, affinchè più agevole ad ogni condizion di Lettori ne riuscisse l'intelligenza, ed affinchè non si vedesse con nostro rammarico uno de'più antichi ed eleganti scritti che vanti l'italiano idioma, andarne nel pubblico privo d'ogni qualunque Commento.
In quella parte del libro della mia memoria, dinanzi alla quale poco si potrebbe
leggere, si trova una rubrica
. Sotto la quale rubrica io trovo scritte le parole le quali è mio
intendimento d'assemprare Incipit vita nova
Nove fiate già, appresso al mio nascimento, era tornato lo cielo della
luce (1) (2) (3) (4) Il Sole. Intendi: già erano trascorsi quasi nove anni. (1) Tutte le edizioni e due Codici da me veduti hanno (1) Cioè la dodicesima parte d'un secolo, vale a dire otto anni e un terzo.
Ciò si prova non tanto dal contesto, quanto da quello che dice Dante nel (2) Lo spirito o il principio vitale. (3) Nella sua Canz. X, St. 5 e 6, l'Alighieri fa la storia del suo innamoramento con
queste stesse circostanze, e quasi colle stesse parole. Può anche vedersi il C.
XXX del Purg. v. 34 e segg. (4) Nel cervello. (1) Della vista. (2) Omero di Elena, lib. III, 158:Rubrica vale argomento o sommario d'un libro o d'un capitolo,
esposto brevemente: e così dicevasi dal color rosso, col quale ordinariamente
scrivevasi. Assemprare, ritrarre, copiare, ad exemplum
dicere. Forse qui è detto per assembrare,
cioè raccorre, unire.
Libello per libretto. Altre volte Dante nel
processo chiama libello questa sua opera. E nelE siccom'è
ragionato per me nello allegato libello.
i quali, invece
di e quali, com'ho stampato nel testo. Ma che la prima sia lezione
erronea apparirà da ciò che sono per dire. In questo luogo dice
Dante che la sua Donna fu chiamata da molti Beatrice: or come
potrebb'egli tosto soggiungere i quali (molti) non sapeano che si
chiamare, cioè non sapeano come chiamarla? Ben s'accorse della
contradizione il Trivulzio, e però nel suo testo stampò: i quali non sapeano che sì (così) chiamare;
correzione ingegnosa, ma a mio giudicio non vera. Narra Dante in questo libretto (e il
Lettore vedrallo a suo luogo) che studiavasi nascondere altrui l'oggetto della sua
passione; e che a ciò ottenere pose in opera alcuni artifizj che per alcun
tempo servirongli, ma che finalmente il suo segreto fu da molti discoperto, mentre ad
altri rimase tuttavia occulto. Or, saputo ciò, non è egli facile a
vedersi che in questo inciso Dante ha voluto dirce lo stesso? Alli miei occhi
apparve prima la gloriosa donna della mia mente, la quale fu da molti chiamata Beatrice,
e quali non sapeano che si chiamare, cioè, ed altri non sapeano come
chiamarla. Che se ad alcuno venisse difficoltà nell'ammettere una correzione
del testo, non autenticata da Codici, io risponderò che mentre a por la mano
nelle scritture de'nostri antichi deesi procedere con cautela e parsimonia grandissima,
non hassi poi ad avere un soverchio scrupolo alloraquando il contesto ed una critica sana
e giudiziosa ci siano di guida e d'appoggio. La correzione pingeva con la
zanca, da me fatta nel testo della piangeva, non è
ella stata generalmente approvata, abbenchè non autenticata nè da
antiche stampe, nè da Codice alcuno?
. In quel punto lo spirito animale, il quale dimora nell'alta camera Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi
quel cielo si muove seguendo il
movimento della stellata spera da Occidente in Oriente, in cento anni uno grado.
. In quel punto lo spirito naturale, il quale dimora in quella parte ove si ministra lo
nutrimento nostro, cominciò a piangere, e piangendo disse queste parole: Apparuit jam beatitudo vestra
. D'allora innanzi dico ch'Amore signoreggiò l'anima mia, la quale fu
sì tosto a lui disponsata, e cominciò a prendere sopra me tanta
sicurtade e tanta signoria per la virtù che gli dava la mia imaginazione, che me
convenia fare compiutamente tutti i suoi piaceri. Egli mi comandava molte volte che io
cercasse per vedere quest'Angiola giovanissima: ond'io nella mia puerizia molte fiate
l'andai cercando, e vedeala di sì nobili e laudabili portamenti, che certo di lei
si potea dire quella parola del poeta Omero: “Heu miser! quia frequenter impeditus ero deinceps
Ella non pare figliuola
d'uomo mortale, ma di Dio
”. Ed avvegna che la sua imagine, la quale continuamente meco stava,
fosse baldanza d'amore a signoreggiarmi, tuttavia era di sì nobile
virtù, che nulla volta sofferse che Amore mi reggesse senza il fedele consiglio
della ragione in quelle cose là dove cotal consiglio fosse utile a udire. E
però che soprastare alle passioni ed atti di tanta gioventudine pare alcuno
parlare fabuloso, miViso per vista è usato
spesso da Dante nel Ella rassomiglia maravigliosamente nel volto alle Dee immortali.
Poichè furono passati tanti di, che appunto erano compiuti li nove anni
appresso l'apparimento soprascritto di questa gentilissima, nell'ultimo di questi
dì avvenne, che questa mirabile donna apparve a me vestita di colore bianchissimo
in mezzo di due gentili donne, le quali erano di più lunga etade e passando per
una via volse gli occhi verso quella parte ov'io era molto pauroso; e per la sua ineffabile
cortesia, la quale è oggi meritata (1) (2) Costui era Amore. (1) (2) Cioè pieno di tanta letizia. (3) `Meritata per rimeritata, rimunerata. Il verbo
meritare in significato attivo usollo anche altrove, Son. 80: Lo re che merta i suoi servi ec.
. Nelle sue braccia mi parea vedere una persona dormire nuda, salvo che involta mi
parea in un drappo sanguigno leggermente, la quale io riguardando molto intentivamente,
conobbi ch'era la donna della salute, la quale m'avea lo giorno dinanzi degnato di salutare.
E nell'una delle mani mi parea, che questi tenesse una cosa, la quale ardesse tutta; e
pareami che mi dicesse queste parole: Ego dominus tuus
. E quando egli era stato alquanto, pareami che disvegliasse questa che dormia; e tanto
si sforzava per suo ingegno, che le facea mangiare quella cosa che in mano gli ardeva, la
quale ella mangiava dubitosamente Vide cor tuum
Pauroso ha doppio senso, e si dice non tanto di chi ha paura,
quanto di chi la incute, lat. formidolosus. Così lo stesso
Dante, Inf. II, 70Temer si dee di sole quelle cose ec. Dell'altre nò, che non son paurose.
Dubitosamente per paurosamente come
dubitoso per pauroso, voce mal definita dal
Vocabolario. Così nella Canz. II, St. 4. Poi vidi cose dubitose
molte.
(1) Sostenere in significato neutro, per sostenersi.
(2) Trovatori; poeti, dal provenzale troubadors. E
i nostri antichi diceano pure trovare per poetare.
(3) Cioè, appreso da me stesso.
(4) Fedeli per servitori, soggetti.
(5) Presa per innamorata, e si trova pure in altri
antichi.
(6) Parere; suo, il loro.
(7) Cioè, erano quasi le quattr'ore.
(8) Vale a dire, della notte, poichè nel giorno lo splendore delle Stelle è vinto da quello del Sole.
Questo Sonetto si divide in due parti: nella prima parte saluto, e domando
risponsione; nella seconda significo a che si dee rispondere. La seconda Parte comincia
quivi: Già eran.
A questo Sonetto fu risnosto da molti e diverse sentenza, tra li quali fu
risponditore quegli cui io chiamo primo de'miei amici
Vedeste, al mio parere, onne valore.
E questo fu quasi il principio dell'amistà tra lui e me, quando egli seppe
ch'io era quegli che gli avea ciò mandato
(1) All improvviso, dal lat. subito.
(2) Questi che Dante chiama primo de'suoi amici, è Guido Cavalcanti. Fra gli
altri poeti, i quali, scrissero a Dante il loro parere intorno quella sua visione, si fu
uno Cino da Pistoja col Sonetto Naturalmente chere ogni amadore, ed un
altro Dante da Majano con quello Di ciò che stato sei
dimandatore.
(3) Mandato qui forse vale comandato, come opina il
Salvini, dal franc. mandè.
(4) La vera interpetrazione, il vero senso.
Da questa visione innanzi cominciò il mio spirito naturale ad essere
impedito ne la sua operazione, perocchè l'anima era tutta data nel pensare di
questa gentilissima; ond'io divenni in picciolo tempo poi di sè frale e debole
condizione, che a molti amici pesava della mia vista (1) Del mio aspetto. (2) (1) (2) Serventese dicevasi un poetico componimento talvolta in quadernarii, talaltra in
ottave, ma più specialmente in terza rima.Governato, cioè concio, fatto di me un tal governo.Lo giorno, cioè quel giorno, illo
die. Così in una Canzone di Giuliano de'Medici, attribuita al Poliziano:
Ch'io mi credetti il giorno Fosse ogni Dea di ciel discesa in terra.
La donna, con la quale io avea tanto tempo celata la mia volontà,
convenne che si partisse della sopradetta cittade, e andasse in paese lontano: per che io
quasi sbigottito della bella difesa che mi era venuta meno, assai me ne disconfortai
più che io medesimo non avrei creduto dinanzi
(1) Per l'innanzi.
(2) Si sarebbero, tralasciata la particella si, come di frequente
s'incontra negli antichi.
(3) Dante chiama talvolta la Ballata, siccome nel caso presente, col nome di Sonetto, perciocchè questo nome non era in quel secolo particolarmente adoprato a significare il noto componimento di 14 versi, ma si adoprava generalmente a indicare qualunque breve componimento poetico.
Questo Sonetto ha due parti principali: chè nella prima intendo
chiamare i fedeli d'Amore per quelle parole di Geremia profeta:
0 vos omnes, qui transitis per viam, attendite et videte, si est dolor sicut dolor
meus
e pregare che mi sofferino d'udire. Nella seconda narro
là ove Amore m'avea posto, con altro intendimento che l'estreme parti del
Sonetto non mostrano: e dico ciò che io ho perduto. La seconda parte comincia
quivi: Amor non già.
Appresso il partire di questa gentildonna, fu piacere del Signore degli Angeli di
chiamare alla sua gloria una donna giovane e di gentile aspetto molto, la quale fu assai
graziosa in questa sopradetta cittade; lo cui corpo io vidi (1) Dubitanza, timore.Vol. III. 24Piangete amanti; il
secondo Morte villana.
(1) Ad intelligenza di questo Sonetto, nel quale va fra le altre cose dicendo il Poeta,
che vide Amore in forma vera lamentarsi sopra il corpo della morta avvenente
donzella, e riguardar verso il cielo, convien sapere che sotto il nome d'Amore, Dante ha voluto celare la sua Beatrice, la quale in forma vera, e
non ideale siccome Cupido, fu da lui veduta lamentarsi sopra il corpo della sua morta
compagna. Anche nell'ultimo verso del Sonetto Io mi senti' svegliar
Dante adombrò la sua donna nel vocabolo Amore.
(2) Chiamare perclamare; e quindi a
pietà chiamare significa esclamare pietosamente.
Questo primo Sonetto si divide in tre parti. Nella prima chiamo e sollecito i
fedeli d'Amore a piangere; e dico che lo Signore loro piange, e che udendo la cagione
perch'e'piange, si acconcino più ad ascoltarmi. Nella seconda narro la cagione:
nella terza parlo d'alcuno onore che Amore fece a questa donna. La seconda parte comincia
quivi: Amor sente; la terza quivi: Udite.
(1) Costruisci ed intendi: Guastando, fuora dell'onore (che non
può dalla morte ricevere detrimento) tutto ciò, che al
mondo è da laudare in gentil donna, cioè la
gioventù, la bellezza ec.
(2) Contratto d'onoranza, onore.
(3) Priva affatto. Il Dionisi leggeti vo', e spiega: e se voglio
renderti affatto priva d'ogni grazia, cioè farti odiosa e abominevole ec.
(4) Reo, colpevole.
Questo Sonetto si divide in quattro parti. Nella prima chiamo la Morte per
certi suoi nomi proprii; nella secondu parlando a lei dico la ragione perch'io mi movo a
biasimarla; nella terza la vitupero: nella quarta mi volgo a parlare a indiffinita persona,
avvegnachè quanto al mio intendimento sia diffinita. La seconda parte comincia
quivi: Poi ch'hai data; la terza quivi: E se di grazia;la quarta quivi: Chi non merta.
Appresso la morte di questa donna alquanti dì, avvenne cosa, per la
quale mi convenne partire della sopradetta cittade, ed ire verso quelle parti ov'era la
gentil donna ch'era stata mia difesa, avvegnachè non tanto lontano fosse lo
termine del mio andare, quanto ella era. E tuttochè io fossi alla compagnia di
molti, quan- (1) Indignato. (2) Questi ultimi due versi non alludono alla morta donzella, per cui fu scritta la
Ballata, ma a Beatrice, secondo che Dante ha accennato nella pagina precedente.
(1) Da lei, cioè presso di lei.
(2) Cioè, appresso quello giorno.
Questo Sonetto ha tre parti. Nella prima parte dico siccome io trovai Amore, e
qual mi parea: nella seconda dico quello ch'egli mi disse, avvegnachè non
compiutamente, per tema ch'io avea di discovrire lo mio segreto: nella terza dico com'egli
disparve. La seconda comincia quivi: Quando mi vide; la terza quivi:
Allora presi.
Appresso la mia tornata, mi misi a cercare di questa donna, che lo mio signore
m'avea nominata nel cammino de'sospiri. Ed acciocchè il mio parlare sia
più breve, dico che in poco tempo la feci mia difesa tanto, che troppa gente ne
ragionava oltra li termini della cortesia; (1) (2) (1) (2) Della vista, gli spiriti visivi. (3) Cioè negli occhi.Meschino, servo. Così nel C. IX, v. 43 dell'Inf. le meschine Della Regina dell'eterno pianto. Così Inf. XXVIII,
39 ed altrove.Piacere, qui vale venustà, bellezza di
forme. Così nel Canto V, v. 104 dell'Inf. Amor . . . . mi
prese del costui piacer sì forte, Che ec. E un antico Poeta disse:Piacer (bellezza) di forma, dato per natura.
Amore con viso vestito
d'umiltà. E quando ella fosse alquanto propinqua al salutare, uno spirito d'Amore
distruggendo tutti gli altri spiriti sensitivi, pingea fuori i deboletti spiriti del viso
Andate ad onorare la
donna vostra”
; ed egli si rimanea nel loco loro Salute per saluto, salutazione, è
usato spesse volte da Dante in questo libro ed altrove. Così Gidino da
Somacampagna Poi da mia parte da'mille salute A ciascun ec.
Così altri antichi.
Ora, tornando al proposito, dico che, poichè la mia beatitudine mi fu
negata, mi giunse tanto dolore, che partitomi dalle genti, in solinga parte andai a bagnare
la terra d'amarissime lagrime: e poichè alquanto mi fu sollevato questo
lagrimare, misimi nella mia camera là ove potea lamentarmi senza essere udito. E
quivi chiamando misericordia alla donna della cortesia, e dicendo: “ (1) Nel di lei saluto. (2) Soverchiava. (3) Cioè (1) (2) Cioè: non dimandare più oltre di quello che utile ti sia: modo
ellittico. (3) Del saluto.Amore,
ajuta il tuo fedele
” m'addormentai come un pargoletto battuto
lagrimando. Avvenne quasi nel mezzo del mio dormire, che mi parea vedere nella mia camera
lungo me sedere un giovane vestito di bianchissime vestimenta, e pensando molto. Quanto alla
vista sua mi riguardava là ov'io giacea; e quando m'avea guardato alquanto,
pareami che sospirando mi chiamasse, e dicessemi queste parole:
. Allora mi parea ch'io'l conoscessi,Fili mi, tempus est ut praetermittantur simulata nostra
le nostre simulazioni, del far credere alla gente
che Dante fosse innamorato non di Beatrice, ma d'altre femmine. Parecchi testi leggono simulacra, ma non ne levo un senso si chiaro come dalla prima lezione che
ho ritrovata nel Codice Martelli.
. Allora pensando alle sue parole, mi parea, che mi avesse parlato molto oscuro,
sì che io mi sforzava di parlare, e diceagli queste parole: Ch'è
ciò, Signore, che tu mi parli con tanta scuritade? E quegli mi dicea in parole
volgari: Non dimandar più che utile ti sia Ego tanquam centrum circuli, cui simili modo se habent circumferentiae partes; tu
autem non sic
Signore della nobiltà, modo ebraico, postilla il
Salvini, cioè Signor nobile; come poco sopra donna della cortesia, cioè donna cortese.
(1) Nojosa in senso passivo, per nojata, nella
guisa ch'altrove adoprò in senso passivo doloroso e pauroso.
Sicchè appare che questi vocaboli sono di significato comune.
(2) Seguitassi, cioè narrassi seguitatamente,
fedelmente.
(1) Intendi: Sicchè la mia scusa, la quale da te, o Ballata, si espone coi versi, sia poscia con lei (cioè con la mia donna) ragionata verbalmente dal mio Signore (vale a dire da Amore).
(2) Vui in luogo di voi, per la rima, comenui, sui ec. in luogo di noi, suoi ec.
(3) Sed, se, come ned, ched ec., aggiuntavi la
consonante d per la giusta misura del verso, e per ischivar la durezza
nell'incontro di due vocali. Si rinviene frequentemente negli antichi Poeti.
(4) Intendi: Amore è quei che a motivo della vostra
beltà fa a sua voglia cambiare a Dante la vista, vale a dire,
fa a sua voglia dirigere a Dante lo sguardo. E il perchè Amore fece a Dante
guardare altra femmina, il potete dunque immaginare da per voi, dacchè sapete
ch'ei non mutò il core. E ritroverete che quello fu uno strattagemma per celare
altrui l'affetto che per voi nutre nel seno.
(1) Lo pronta, lo fa pronto e sollecito, lo incita, lo sprona.
(2) Smagato, smarrito, perduto, e viene, secondo il Salvini, dallo
spagnuolo desmagado.
(3) A colui, cioè ad Amore.
(4) Avanti che sdonnei, avanti che si levi d'appresso a Madonna. Sdonneare, partirsi da donne, come donneare
intrattenersi con donne; ne qui vale snamorarsi come definisce il
Vocabolario, e come dice il Briscioni.
(5) Cioè in grazia della mia soave poesia, delle mie soavi
rime. Le parole Per grazia fino a in bel sembiante
pace (v. 38), sono quelle che per comando del Poeta, la Ballata dee dire ad
Amore, avanti che si levi d'appresso a Madonna.
Questa Ballata in tre parti si divide. Nella prima dico a lei ov'ella vada, e
confortola perocchè (1)vada più sicura;
e dico nella cui compagnia si metta se vuole securamente andare, e senza pericolo alcuno.
Nella seconda dico quello, che a lei s'appartiene di fare intendere. Nella terza la
licenzio del gire quando vuole, raccomandando lo suo movimento nelle braccia della fortuna.
La seconda parte comincia quivi: Con dolce suono. La terza quivi:
Gentil Ballata.Potrebbe già l'uomo opporre contra me e dire, che non
sapesse a cui fosse il mio parlare in seconda persona, perocchè la ballata non
è altro che queste parole ch'io parlo: e però dico che questo dubbio
io lo intendo solvere e dichiarare in questo libello ancora in parte più
dubbiosa: ed allora intenda chi qui dubbia, o chi qui volesse opporre in questo modo.
Appresso questa soprascritta visione, avendo già dette le parole che
Amore m'avea imposto di dire, m'incominciarono molti e diversi pensamenti a combattere, e a
tentare ciascuno quasi indefensibilmente: tra' quali pensamenti quattro m'ingombravano
più il riposo della vita. L'uno de'quali era questo: buona è (1) Perocchè qui vale affinchè.
Vol. III. 25
. Lo quarto era questo: La donna per cui Amore ti stringe così, non
è come le altre donne, che leggermente si mova del suo cuore. E ciascuno mi
combattea tanto, che mi facea stare come colui, che non sa per qual via pigli il suo
cammino, e che vuole andare, e non sa onde si vada. E se io pensava di voler cercare una
comune via di costoro, cioè là ove tutti si accordassero, questa via
era molto inimica verso di me, cioè di chiamare e mettermi nelle braccia della
pietà. Ed in questo stato dimorando, mi giunse volontà di scriverne
parole rimate, e dissine allora questo Sonetto: Nomina sunt consequentia rerum
(1) Dolcezza.
Questo Sonetto in quattro parti si può dividere. Nella prima dico e
propongo, che tutti i miei pensieri sono d'Amore. Nella seconda dico, che sono diversi, e
narro la loro diversitade. Nella terza dico in che tutti pare che s'accordino. Nella quarta
dico che volendo dire d'Amore, non so da quale pigli materia; e se la voglio pigliare da
tutti, conviene che io chiami la mia nemica, madonna la Pietà. Dico Madonna,
quasi per isdegnoso modo di parlare. La seconda parte comincia quivi: Ed hanno in lor.
La terza: E sol s'accordan.La quarta: Ond'io.
Appresso la battaglia delli diversi pensieri, avvenne, che questa gentilissima
venne in parte ove molte donne gentili erano adunate; alla qual parte io fui condotto per
amica persona, credendosi fare a me gran piacere in quanto mi menava là ove tante
donne mostravano le loro bellezze. Ond'io quasi non sapendo a che fossi menato, e fidandomi
nella persona, la quale un suo amico all'estremità della vita condotto avea,
dissi: Perchè semo noi venuti a queste donne? Allora quegli mi disse: Per fare
sì ch' (1) (1) (2) Cacciasse velocemente, a guisa di folgore.Accordanza, erranza, accordo, errore. Questa desinenza in anza è molto frequente ne'nostri antichi poeti.Lo giorno, quel giorno, com'ho avvertito più sopra.
(1) Non è consapevole, non ha cognizione di ciò.
(2) Insieme alle altre donne, voi gabbate il mio aspetto.
Questo sonetto non divido in parti, perchè la divisione non si fa se
non per aprire la sentenzia della cosa divisa: onde, conciossiacosachè per la
ragionata cagione assai sia manifesto, non ha mestiere di divisione. Vero è che
tra le parole ove si manifesta la cagione di questo Sonetto si trovano dubbiose parole;
cioè quando dico ch'Amore uccide tutti i miei spiriti, e li visivi rimangono in
vita, salvo che fuori degli strumenti loro. E questo dubbio è impossibile a
solvere a chi non fosse in simil grado fedele d'Amore; ed a coloro che vi sono è
manifesto ciò che solverebbe le dubitose parole: e però non
è bene a me dichiarare cotale dubitazione, acciocchè
lo mio parlare sarebbe indarno ovvero di soperchio.
Appresso la nuova trasfigurazione mi giun- (1) L'usata, la solita severità. (2) (3) (4) Che fiere, diventa fiero, infierisce contro i miei spiriti.Cioè: i guai tormentosi de'discacciati spiriti.Acciocchè nel significato di perciocchè.
(1) Virtude per potenza o facoltà
dell'anima.
(2) Vale a dire, fuggi se non t'è a grado il rimanere quì morto.
(3) S'appoggia.
(1) (2) (3) (4) Acciocchè Questo Sonetto si divide in due parti. Nella prima dico la cagione, per che non
mi tegno di gire presso a questa donna; nella seconda dico quello che m'addiviene per
andare presso di lei; e comincia questa parte quivi: E quando vi son presso. E anche questa seconda parte si divide in cinque, secondo cinque diverse
narrazioni: chè nella prima dico quello che Amore consigliato dalla ragione mi
dice quando le son presso: nella seconda manifesto lo stato del core per esemplo del viso:
nella terza dico siccome ogni sicurtade mi vien meno; nella quarta dico, che pecca quegli
che non mostra pietà di me acciocchè (4) mi sarebbe alcun con-
Lo viso mostra; Intendi le pietre della parete, di quella muraglia, ov'egli
tramortendo s'appoggia. V. ciò che Dante dice quattro pagine
sopra.
Rimprovero a Beatrice, la quale a quell'epoca mostravasi insensibile
all'affetto del Poeta.
Intendi: Per l'angoscia che s'accorge del vostro gabbo o scherno,
la qual angoscia si crea nella vista moribonda degli occhi, che hanno voglia della
propria lor morte,perchè son essi che col guardare danno origine
al loro morire.
per perciocchè.la terza: E per l'ebrietà; la
quarta: Peccato face; la quinta: Per la pietà.
Appresso ciò che io dissi, questo Sonetto mi mosse una volontà di dire anche parole nelle quali dicessi quattro cose ancora sopra il mio stato, le quali non mi parea che fossero manifestate ancora per me. La prima delle quali si è che molte volte io mi dolea, quando la mia memoria movesse la fantasia ad imaginare quale Amore mi facea: la seconda si è, che Amore spesse volte di subito m'assalia sì forte che a me non rimanea altro di vita se non un pensiero che parlava della mia donna: la terza si è che quando questa battaglia d'Amore mi pugnava così, io mi movea quasi discolorito tutto per veder questa donna, credendo che mi difendesse la sua veduta da questa battaglia, dimenticando quello che per appropinquare a tanta gentilezza m'addivenia: la quarta si è come cotal veduta non solamente non mi difendea, ma finalmente disconfiggea la mia poca vita; e però dissi questo Sonetto:
(1) Pietosa vista per angoscia; ed in simile significato
adopra pure il vocabolo pietà,cinque versi più
sotto.
Questo Sonetto si divide in quattro parti, secondo che quattro cose sono in
esso narrate: e perocchè sono esse ragionate di sopra, non m'intrametto (4) se non di distinguere le parti per li loro cominciamenti: onde
dico che la seconda parte comincia quivi: Ch'Amor; la terza quivi:
Poscia mi sforzo; la quarta: E se io levo.
Poichè io dissi questi tre Sonetti, ne'quali parlai a questa Donna,
però che furo narratorii di tutto quasi lo mio stato, credeimi tacere,
perocchè mi parea avere di me assai manifestato. Avvegnachè sempre poi
tacessi di dire a lei, a me convenne ripigliare materia (1) (2) Improvvisamente. (3) (4) Non m'impaccio, non mi dò pensiero.Oscura ha qui il significato d'angosciosa.
Così nel Son. XVIII
la qualità della mia vita oscura.
Cioè: resta in me vivo solamente uno spirto.
Conciossiacosachè per la vista mia molte persone avessero compreso lo
segreto del mio cuore, certe donne le quali adunate s'erano dilettandosi l'una nella
compagnia dell'altra, sapeano bene lo mio cuore, perchè ciascuna di loro era
stata a molte mie sconfitte. Ed io passando presso di loro, siccome dalla fortuna menato,
fui chiamato da una di queste gentili donne. Quella che m'avea chiamato era di molto
leggiadro parlare; sicchè quando io fui giunto d'innanzi a loro, e vidi bene che
la mia gentilissima donna non era con esse, rassicurandomi le salutai, e domandai che
piacesse loro. Le donne erano molte, tra le quali n'avea certe che si rideano tra loro.
Altre v'erano che guardavanmi aspettando che io dovessi dire. Altre v'erano che parlavano
tra loro, delle quali una volgendo gli occhi verso me, e chiamandomi per nome, disse queste
parole: A che fine ami tu questa tua donna, poichè tu non puoi la sua presenza
sostenere? Dilloci, chè certo il fine di cotale amore conviene che sia novissimo.
E poichè m'ebbe dette queste parole, non solamente ella, ma tutte le altre
cominciaro ad attendere in vista la mia risponsione. Allora dissi loro queste parole:
Madonne, lo fine del mio amore fu già il saluto di questa donna, di cui voi forse
intendete, ed in quello dimorava la beatitudine che era fine di tutti i miei desiderii. Ma
poichè le piacque di negarlo a me, (1) (2) Cioè, per sua mercede.Pensare usato attivamente, quasi pesare. Ancheil
Condillac dice che pensare vale quasi pesare, metafora
che esprime con molta proprietà l'atto del confrontare reiterato. Dante
l'adopra attivamente più volte.Donne ch'avete
intelletto d'amore. Queste parole io riposi nella mente con grande letizia, pensando
di prenderle per mio cominciamento; onde poi ritornato alla sopradetta cittade, e pensando
alquanti dì, cominciai una Canzone con questo cominciamento ordinata nel modo che
si vedrà di sotto nella sua divisione. La Canzone comincia così:
(1) Cioè: non sono femmine dotate soltanto delle comuni e
ordinarie qualità.
(2) Intelligenza, cognizione d'amore.
(3) V. la nota (2)della pag. antecedente.
(4) Intendi: Ed io non vo'cim entarmi a parlare di lei sì
altamente, che poi divenissi vile, cioè abbandonassi l'impresa, per timore
d'essermi troppo inalzato.
(1) Esclama in un linguaggio divino.
(2) Gridando ne domanda la grazia.
(1) Informare per prender forma, vestire. Intendi:
Ella ha il volto d'un colore quasi di perla, vale a dire d'un color
pallido, quale si conviene avere a donna gentile, non però pallido fuor
di misura. E che il volto di Beatrice fosse d'un color pallido, lo ripete
l'Autore presso la fine di questo Libro in quel periodo che comincia: Ovunque
questa donna mi vedea, ec.
(2) Pel confronto di lei si prova la bellezza, se ne fa esperimento. — Guido
Guinicelli disse:
(3) A chiunque.
(4) Inviata, mandata.
(5) Dimessa, modesta.
(1) Non fermarti. (2) Spedita, breve. (3) L'argomento da me inteso, di cui ho inteso trattare. (4) Questa Canzone acciocchè sia meglio intesa, la dividerò
più artificiosamente, che le altre cose di sopra, e però ne fo tre
parti. La prima parte è proemio delle seguenti parole; la seconda è
lo intento trattato (3); la terza è quasi una
servigiale (4) delle precedenti parole. La seconda comincia
quivi: Angelo clama;la terza quivi: Canzone, io so. La
prima parte si divide in quattro: nella prima dico a cui dir voglio della mia donna, e
perchè io voglio dire: nella seconda dico quale mi pare a me stesso quand'io
penso lo suo valore, e come io direi se non perdessi l'ardimento: nella terza dico come
credo dire acciocchè io non sia impedito da viltà; nella quarta
ridicendo ancora a cui intendo di dire, dico la ragione per che dica loro. La seconda
comincia qui-
Io dico; Serva, o come dice più basso, ancella.la terza quivi: Ed io non
vo'parlar;la quarta quivi: Donne e donzelle.Poi quando dico
Angelo clama, comincio a trattare di questa Donna; e dividesi questa parte
in due. Nella prima dico che di lei si comprende in cielo; nella seconda dico che di lei si
comprende in terra, quivi: Madonna è desiata.Questa seconda
parte si divide in due; che nella prima dico di lei quanto dalla parte della
nobiltà della sua anima, narrando alquante delle sue virtudi che dalla sua anima
procedeano: nella seconda dico di lei quanto dalla parte della nobiltà del suo
corpo, narrando alquante delle sue bellezze, quivi: Dice di lei Amor. Questa seconda parte si divide in due; che nella prima dico d'alquante bellezze che sono
secondo tutta la persona; nella seconda dico d'alquante bellezze che sono secondo
determinata parte della persona, quivi: Degli occhi suoi. Questa seconda
parte si divide in due; chè nell'una dico degli occhi che sono principio
d'Amore; nella seconda dico della bocca ch'è fine d'Amore. Ed
acciocchè quinci si levi ogni vizioso pensiero, ricordisi chi legge, che di
sopra è scritto che il saluto di questa donna, lo quale era della operazione
della sua bocca, fu fine de'miei desiderii, mentre che io lo potea ricevere. Poscia quando
dico: Canzone, io so,aggiungo una stanza quasi come ancella delle altre,
nella quale dico quello che da questa mia Canzone desidero. E perocchè
quest'ultima parte è lieve ad in-
Appresso che questa Canzone fu alquanto divolgata fra le genti,
conciofossecosachè alcuno amico l'udisse, volontà lo mosse a pregare
me, che io gli dovessi dire che è Amore, avendo forse per le udite parole
speranza di me oltrechè degna. Ond'io pensando che appresso di cotal trattato
(1) Chiamatrattato la precedente Canzone, perchè tratta in
essa delle lodi di Beatrice.
(2)Cioè: Sì come il Poeta pone nel suo scritto,
nel suo componimento. Saggio perpoeta si trova
più volte in Dante, e negli altri antichi Rimatori, e questi, ch'è
quì dall'autore citato, si è Guido Guinicelli, il quale
cominciò una sua Canzone così: Al cor gentil ripara
sempre amore ec.
Questo Sonetto si divide in due parti. Nella prima dico di lui in quanto
è in potenza; nella seconda dico di lui in quanto di potenza si riduce in atto.
La seconda comincia quivi: Beltate appare. La prima si divide in due:
nella prima dico in che soggetto sia questa potenza; nella seconda dico come questo
soggetto e questa potenza sieno prodotti insieme, e come l'uno guarda l'altro, come forma materia
La seconda comincia quivi: Fagli natura.
Poi quando dico: Beltate appare, dico come questa potenza si
riduce in atto; e prima come si riduce in uomo, poi come si riduce in donna, quivi: E
simil face in donna.
Poichè trattai d'Amore nella sopradetta rima, vennemi volontà
di dire anche in lode di questa gentilissima parole, per le quali io mostrassi come si
sveglia per lei quest'amore, e come non solamente lo sveglia là ove
dorme, (1)Intendi: E come l'uno obbedisce all'altro, nella guisa che la
materia obbedisce alla forma.
(1) Diventa pallido, smorto (2) Questo Sonetto ha tre parti. Nella prima dico siccome questa donna riduce in
atto questa potenza secondo la nobilissima parte degli occhi suoi; e nella terza dico
questo medesimo, secondo la nobilissima parte della sua bocca. E intra queste due parti ha
una particella ch'è quasi domandatrice d'ajuto alla precedente parte ed alla
seguente, e comincia quivi: Ajutatemi,Sospirare qui vale pentirsi, aver dolore,
dappoichè dal contesto è evidente che non sta nè per desiderare nè permandar sospiri, che sono i
soli due sensi assegnatigli dal Vocabolario. Simile significato sembra avere nella
traduzione del Salmo I, v. 5:Ma pur benigno sei a chi sospira.La terza comincia quivi: Ogni dolcezza.
La prima si divide in tre; che nella prima dico come virtuosamente fa gentile
ciò ch'ella vede; e questo è tanto a dire quanto adducere Amore in
potenza là ove non è. Nella seconda dico come riduce in atto Amore
ne'cuori di tutti coloro cui vede. Nella terza dico quello che poi virtuosamente adopera
ne'lor cuori. La seconda comincia: Ov'ella passa. La terza: E cui
saluta. Quando poscia dico: Ajutatemi donne, do ad intendere a cui la mia
intenzione è di parlare, chiamando le donne che m'ajutino ad onorare costei. Poi
quando dico: Ogni dolcezza, dico quel medesimo ch' è detto
nella prima parte, secondo due atti della sua bocca, uno de'quali è il suo
dolcissimo parlare, e l'altro lo suo mirabile riso; salvo che non dico di questo ultimo
come adoperi ne'cuori altrui, perchè la memoria non puote ritener lui,
nè sue operazioni.
Appresso ciò non molti dì passatl, siccome piacque al
glorioso Sire, lo quale non negò la morte a se, colui ch'era stato genitore di
tanta meraviglia, quanta si vedeva ch'era quella nobilissima Beatrice, di questa vita
uscendo se ne gìo alla gloria eternale veracemente. Onde,
conciossiachè cotale partire sia doloroso a coloro che rimangono, e sono stati
amici di colui che se ne va; e nulla sia così intima amistà come
quella da buon padre a buon figliuolo, e da buon figliuolo a buon padre; e questa donna
fosse in altissimo grado di bon- (1) Chi, chiunque. (2) Subito che, appena che.Voi che portate; il secondo: Se' tu colui.
(1) Chi, chiunque.
(2) Di pena, d'angoscia.
(3) Senz'atto vile, perchè, come ha detto di sopra, tornavano quasi ingentilite, nobilitate. E nobiltà è contraria a viltà.
Questo sonetto si divide in due parti. Nella prima chiamo e dimando queste
donne se vengono da lei, dicendo loro chio il credo, perchè tornano quasi
ingentilite. Nella seconda le prego che mi dicano di lei; e la seconda a comincia
quivi: E se venite.
(1) Parlando soltanto a noi, quando cioè ci dirigesti la tua Canzone (2) Ne par d'altra gente, perchè tu sei così sfigurato dal
dolore, ch'è assai difficile il riconoscerti. (3) Di core. (4) Non puoi. Licenza che si trova anche in altri antichi Poeti. (5) Tristamente.Questo sonetto ha quattro parti, secondo che quattro modi di parlare ebbero in
lo-
E perchè piangi tu; Donne ch'avete ec.la
terza: Lascia piangere a noi; la quarta: Ell'ha nel viso.
Appresso ciò pochi dì, avvenne che in alcuna parte della mia
persona mi giunse una dolorosa infermitade, ond'io soffersi per molti dì
amarissima pena, la quale mi condusse a tanta debolezza, che mi convenia stare come coloro,
i quali non si possono movere. Io dico che nel nono giorno sentendomi dolore intolerabile,
giunsemi un pensiero, il quale era della mia donna. E quando ebbi pensato alquanto di lei,
io ritornai (1) Tra di loro. (2) Non m'impaccio, non mi do cura. (3) Io ritornai, (1) (1) sottintendi col pensiero.Vol. III. 27Osanna in excelsis; ed altro non mi
parea udire. Allora mi parea che il cuore ov'era tanto amore mi dicesse: Vero è
che morta giace la nostra donna. E per questo mi parea andare per vedere lo corpo nel quale
era stata quella nobilissima e beataDiversi qui vale strani, come nell'Inf. c. 6.
Cerbero fiera crudele e diversa, e c. 7. Entrammo
giù per una via diversa. Così il Sacchetti nella Nov. 37. uomo di diversa natura.Misterii qui vale ministerii, officii sacri, dal
Provenzalemestier, che valeva non solo bisogno,
necessità, ma pur anco officio, ministerio. Raimondo
Feraldo: Qui dira messas ui mestiers? (chi dirà messe e
mestieri?) Così il Sacchetti lo ritrovo star malinconoso e
pensoso, come se facesse mestiero (l'esequie) di qualche suo
parente.
(1) Di giovanile età.V. la dissertazione §.
III.
(1) D'affanno, di dolore,come alla pag. 310 nota 2
(2) Vuote di significato.
(3) S'appressarono per farmi risentire, svegliare.
(4) Dimostrazioue, apparenza di vergogna.
(5) Intendi: Il colore del mio volto era tale a vedersi, che faceva
altrui ragionare di mia prossima morte.
(1) Pensare in significato attivo, come pure alla pag. 299 nota 2
(2) Distratti, smarriti.
(3) Farneticando, vagellando.
(4) Morrati, contrazione di morraiti, ti
morirai.
(5) Paurose, piene di paura. Così fra Iacopone: Il mondo
è dubitoso.
(6) Scapigliate.
(7) Oscurarsi, tralasciata la particella si, come di frequente
s'incontra negli antichi.
(8) La stella, sineddoche, per le stelle, pel cielo stellato. Così nel
(1) Contrazione diaere.
(2) Questa nuvoletta, s'imaginava Dante farneticando che fosse l'anima di Beatrice.
(3) Contrazione di direilo.
(4) Così il Tasso, Gerus. XII, 68. E in atto di morir lieto e
vivace, dir parea: S'apre il cielo; io vado in pace.
(8) Il Petrarca nel Trionfo della Morte. Cap. I, v. ult. prendendo il concetto da
questi due versi, disse elegantemente: Morte bella parea nel suo bel
viso.
(1) Veramente. (2) Questa Canzone ha due parti. Nella prima dico parlando a indiffinita persona,
com'io fui levato d'una vana fantasia da certe donne, e come promisi loro di dirla. Nella
seconda dico, come io dissi a loro. La seconda comincia quivi: Mentr'io pensava.La prima parte si divide in due. Nella prima dico quello che certe donne, e che
una sola dissero e fecero per la mia fantasia, quanto è dinanzi ch'io fossi
tornato in verace cognizione. Nella seconda dico quello che queste donne mi dissero,
poich'io lasciai questo farneticare, e comincia quivi: Era la voce mia. Poscia quando dico: Mentr'io pensava, dico com'io dissi loro questa mia
imaginazione, e intorno a ciò fo due parti. Nella prima dico per ordine questa
imaginazione: nella seconda dicen-
Voi mi chiamaste.Intendi: Voi allora, o donne, per la compassione che avevate di
me, mi risvegliaste dal mio farneticare: e così terminò la
visione.
Appresso questa vana imaginazione, avvenne un dì che sendendo io pensoso
in alcuna parte, ed io mi sentii cominciare un tremito nel core, così come s'io
fossi stato presente a questa donna. Allora dico che mi giunse una imaginazione d'Amore: che
mi parve vederlo venire da quella parte ove la mia donna stava; e pareami che lietamente mi
dicesse nel cor mio: Pensa di benedire lo dì ch'io ti presi (1) Ch'io t'innamorai. (2) Di Guido Cavalcanti, com'ho avvertito più sopra.Prendere per innamorare.
Così Inf. V, 104: Mi prese del costui piacer sì
forte, ed altrove.Primavera, cioè prima verrà, lo dì che Beatrice si mostrerà dopo
l'imaginazione del suo fedele. E se anco vuoli considerare lo primo nome suo, tanto
è quanto dire Primavera, perchè lo suo nome Giovanna è da
quel Giovanni, lo quale precedette la verace luce dicendo:
Ed anche mi pare che mi dicesse queste altre cose: E chi volesse sottilmente
considerare, quella Beatrice chiamerebbe Amore per molta simiglianza che ha meco. Ond'io
ripensando, proposi di scriverne per rima al primo mio amico (tacendo certe parole le quali
pareano da tacere) credendo io che ancora il suo cuore mirasse la beltà di questa
Primavera gentile; e dissi questo Sonetto:Ego vox clamantis in deserto: parate viam Domini.
(1) Conoscia per conoscea, come più
sotto ridia per ridea; desinenza che s'incontra in
altri antichi Poeti. Iac. da Lent. Quando vi vedia; Fra GuittoneChe'l Deo d'amor facia.
(2) Monna, accorciamento frequentissimo di Madonna.
Questo Sonetto ha molte parti; la prima delle quali dice come io mi sentii
svegliare lo tremore usato nel core, e come parve che Amore m'apparisse allegro da lunga
(1) parte. La seconda dice come mi par che Amore mi dicesse
nel core, e quale mi parea. La terza dice, come poi che questo fu alquanto stato meco
cotale, io vidi ed udii certe cose. La seconda parte comincia quivi: Dicendo, or pensa
pur;la terza quivi: E poco stando. La terza parte si divide
in due: nella prima dico quello ch io vidi, nella seconda dico quello ch'io udii, e
comincia quivi: Amor mi disse.
Potrebbe qui dubitar persona degna di dichiararle ogni dubitazione, e dubitar
potrebbe di ciò ch'io dico d'Amore, come se fosse una cosa per se, e non
solamente sostanza intelligente, ma come se fosse sostanza corporale. La qual cosa, secondo
verità, è falsa: chè Amore non è per
sè siccome sostanza, ma è un accidente in sostanza. E che io dica di
lui come se fosse corpo ed ancora come se fosse uomo, appare per tre cose che io dico di
lui. Dico che'l vidi di lungi venire, onde, conciossiacosachè (1) Da lontana. (1) Per la prima volta, primamente. (2) Dante, sì come tutti gli altri antichi scrittori, dalla particella
affermativa distingue i diversi linguaggi. Anche nel Poema Inf. XXXIII, accennando la
Toscana, la chiama (1) Vale a dire, innanzi il 1150. (2) Dal passo del Boccaccio (Giorn. VII, nov. 3) in cui si dice che frate Rinaldo (3) Poiche Dante teneva questa opinione che non sia da rimare sopra altra materia che
amorosa, sarà forse stata questa la ragione per la quale mise sotto allegoria
d'Amore le lodi della Filosofia nelle sue Canzoni e particolarmente in quelle del (1) Di dichiarare, di dispiegare per mezzo d'un Commento in prosa. (2) (3) venire dica moto locale (e localmente mobile per se, secondo iloco e in lingua disì
il paese là ove il sì suona, ed
Inf. XVIII, accennando la Provincia Bolognese, dice che in essa le lingue degli uomini
eranòapprese a dicer sipa; ed altrove parlando della favella
francese le denomina la lingua dell'oì. L'espressione adunque
in lingua d'oco accenna la lingua della Provenza, provincia detta
ancora Linguadoca, e che ne'più bassi tempi della
Latinità fu detta Occitania, ed era l'antica Gallia Narbonensis. Tutte quelle particelle affermative derivano dal latino; la
nostra dal sic osic est; la provenzale dall'hoc est; la francese dall'hoc illud est, che ben si
ritrova nell'antico ouill, oggi divenuto oui.cominciò a fare delle Canzoni, de'Sonetti e delle Ballate, si
rileva che l'oggetto di chi scriveva tali poesie volgari era quello di entrare nella
grazia di qualche donna.Vol. III. 28
, e che questo Signore le rispose quivi: AEole, namque tibi etc.
. Per questo medesimo poeta parla la cosa che non è animata alla cosa
animata nel terzo dell'Eneida quivi:Tuus, o regina, quid optes etc.
Per Lucano parla la cosa animata alla cosa inanimata quivi: Dardanidae duri etc.
Per Orazio parla l'uomo alla sua scienza medesima, siccome ad altra persona; e non
solamente sono parole d'Orazio, ma dicele quasi medio Multum, Roma, tamen debes civilibus armis.
Per Ovidio parla AmoreDic mihi Musa, virum etc.
Medio qui vale certamente interpetre,
benchè il Vocabolario non lo registri.Poetria è un qualunque componimento poetico, e
conseguentemente qui sta perPoema.
E per questo puote essere manifesto a chi dubita in alcuna parte di questo mio
libello. E acciocchè non ne pigli alcuna baldanza persona grossa Bella mihi video, bella parantur, ait.
Questa gentilissima donna, di cui ragionato è nelle precedenti parole,
venne in tanta grazia delle genti, che quando passava per via, le persone correano per
vederla; onde mirabile letizia me ne giungea: e quando ella fosse presso ad alcuno, tanta
onestà venia nel core di quello, ch'egli non ardia di levare gli occhi,
nè di rispondere al suo saluto; e di questo molti siccome esperti mi potrebbero
testimoniare a chi nol credesse. Ella coronata e vestita d'umiltà s'andava, nulla
gloria mostrando di ciò ch'ella vedeva ed udiva. Dicevano molti,
poichè passata era: Questa (1) Cioè di grosso intendimento. (2) Ne conosciamo bene. Pel primo amico intende al solito il Cavalcanti.
(1) Di tutte le bellezze. Piacere per bellezza l'ho notato
più sopra a pag. 281 nota 21.
(2) Intendi: Acciocchè non solamente coloro che ne poteano aver cognizione per mezzo de' sensi del corpo, come della vista e dell'udito, ma gli altri ancora ec.
Questo Sonetto è sì piano ad intendere, per quello che
narrato è dinanzi, che non ha bisogno d'alcuna divisione; e però
lasciando lui,
Dico che questa mia donna venne in tanta grazia, che non solamente era onorata e laudata, ma per lei erano onorate e laudate molte. Ond'io veggendo ciò, e volendol manifestare a chi ciò non vedea, proposi anche di dire parole nelle quali ciò fosse significato, e dissi questo Sonetto, lo quale narra, come la sua virtù adoperava nelle altre.
(1) Labbia per faccia, volto, trovasi
frequentemente usato non solo da Dante, ma ancor da parecchi altri antichi Scrittori. Poi si rivolse a quella enfiata labbia, Inf. VII, 7 ec.
(2) Nulla invidia all'altre ne procede, poichè, come disse Cino,Non dà invidia quel ch'è meraviglia, Lo quale vizio regna
ov'è paraggio.
Questo Sonetto ha tre parti. Nella prima dico tra che gente questa donna
più mirabile parea (1). Nella seconda dico, come
era graziosa la sua compagnia. Nella terza dico di quelle cose ch'ella virtuosamente
operava in altrui. La seconda comincia quivi: Quelle che vanno. La terza
quivi: E sua beltate.Quest'ultima parte si divide in tre: nella prima
dico quello che operava nelle donne, cioè per loro medesime: nella seconda dico
quello che operava in loro per altrui: nella terza dico come non solamente nelle donne
operava, ma in tutte le persone, e non solamente nella sua presenza, ma ricordandosi di lei
mirabilmente operava. La seconda comincia quivi: La vista. La terza
quivi: Ed è negli atti.
Appresso ciò, cominciai a pensare un giorno sopra quello che detto avea
della mia donna, cioè in questi due Sonetti precedenti, e veggendo nel mio
pensiero ch'io non avea detto di quello che al presente tempo adoperava in me, parvemi
difettivamente aver parlato; e però proposi di dire parole, nelle quali io
dicessi come mi parea esser disposto alla sua operazione, e come operava in me la (1) Tra qual gente (cioè tra le femmine) questa donna appariva.
(1) Avvezzo, assuefatto. (2) Disaggradevole, insopportabile. (3) Ogniqualvolta. (1) Forse dee leggersi (2) Per il perfetto numero intende (1) Queste frasi vengono a dire che Beatrice morì la prima ora del 9 Giugno
1290. E dappoichè da quanto dice l'autore sul principio di questo libretto si
rileva che ella aveva otto o nove mesi meno di Dante, può stabilirsi che alla
sua morte ella contava 24 anni e 3 mesi d'età. (2) Avrà già il Lettore osservato, come spesso nel procedimento
del Libro vada Dante notando il nove, qual numero fatale ne'suoi amori con Beatrice.
— (1) (2) Secondo che si hanno insieme.
Io era nel proponimento ancora di questa Canzone, e compiuta n'avea questa
sovrascritta stanza, quando lo Signore della giustizia chiamò questa gentilissima
a gloriare sotto l'insegna di quella reina benedetta Maria, lo cui nome fue in grandissima
reverenza nelle parole di questa Beatrice beata. E avvegnachè forse piacerebbe al
presente trattare alquanto della sua partita da noi, non è mio intendimento di
trattarne qui per tre ragioni. La prima si è, che ciò non è
del pre-Quomodo sedet sola civitas plena populo! facta est quasi vidua domina
gentium.
Tisri, dice il Pelli nella Vita di
Dante.il dieci. Così nel Nove fiate ec. pag. 265 — Dal
principio del suo anno nono ec. pag. 267. — Erano compiti li
nove anni ec. pag. 269 — L'ora era fermamente nona ec.
ivi — Fu la prima ora delle nove ultime ec. pag. 271
— Non sofferse stare se non in sul nove ec. pag. 275
— M'era apparita nella nona ora del dì ec. pag.
285. — Io dico che nel nono giorno ec. pag. 312. —
Quì pertanto dà la spiegazione del perchè questo numero
fosse cotanto simpatico della sua amata, dicendo che al momento ch'ella venne nel mondo
tutti e nove i mobili cieli, congiunti insieme, piovvero sopra di lei i loro benefici
influssi. E quest'idea la ripetè nel Son. XLV e nella Ballata V. Non
dovrà far meraviglia cotesta puerile e a bello studio cercata coincidenza del
numero nove L'Astrologia giudiciaria formava parte degli studj e dell'istruzione di quel
tempo: ond'è che l'alta mente di Dante, imbevuta dall'adolescenza dei
pregiudizj del secolo, non seppe affatto liberarsene, e così pagò un
tributo all'umana credulità. Anche il Petrarca volle trovare una coincidenza
nella morte di Laura, dicendo ch'essa morì lo stesso mese, lo stesso giorno, la
stessa ora, nella quale era nata.Cristiana verità qui non significa una
verità di fede, ma una opinione universalmente ricevuta. Infatti nel puotesi
appellare quasi cattolica opinione, cioè quasi universale.
Poichè la gentilissima donna fu partita da questo secolo, rimase tutta
la sopradetta cittade quasi vedova e dispogliata di ogni dignitade, ond'io ancora lagrimando
in questa desolata cittade, scrissi a'principi della terra (1) A'principali personaggi della città. (2) Di queste parole apparisce che Guido Cavalcanti non amava la lingua latina; e questa
sembra essere la sola ragione per la quale cotesto amico di Dante (secondo il passo
dell'Inf. X, 62) ebbe Virgilio a disdegno,
E questo dico, acciocchè altri non si meravigli, perchè io
l'abbia allegato di sopra, quasi come entrata della nuova materia che appresso viene. E se
alcuno volesse me riprendere di ciò che non scrivo qui le parole che seguitano a
quelle allegate, scusomene, perocchè lo intendimento mio non fu da principio di
scrivere altro che per volgare: onde conciossiacosachè le parole che seguitano a
quelle che sono allegate, sieno tutte latine, sarebbe fuori del mio intendimento se io le
scrivessi; e simile intenzione so che ebbe questo mio amico, a cui ciò scrivo,
cioè ch'io gli scrivessi solamente in volgare Quomodo sedet sola civitas!
Che egli disdegnasse Virgilio siccome simbolo della Poesia in genere, non
può essere, dappoichè Guido occupava uno de' primi seggi fra i
rimatori del suo tempo; che lo disdegnasse come simbolo della scienza umana, non
può essere parimente, dappoichè Guido coltivava con trasporto le
filosofiche discipline. La sola ragione di un tale disdegno sembra dunque esser quella che
ho qui sopra accennata. Vedeva Guido che il volgare italiano era bello, ricco, armonioso,
atto a modificarsi secondo il vario genere de'componimenti, e tale da rivaleggiare colla
lingua madre: amava quindi, che i dotti abbandonata, la lingua latina dettassero le loro
scritture nell'idioma ch'aveano succhiato col latte.Gli occhi dolenti ec.
(1) Acciocchè questa Canzone paja rimanenere viepiù vedova
dopo il suo fine, la dividerò prima ch'io la scriva; e cotal modo
terrò da qui innanzi. Io dico che questa cattivella (1) Canzone ha tre parti. La pri-
Ita n'è Beatrice. Cattivella non ha qui senso di malavagia, ma di
tapina.La terza quivi: Pietosa mia Canzone. La prima si divide in tre.
Nella prima dico per che (1) mi movo a dire: nella seconda
dico a cui voglio dire: nella terza dico di cui voglio dire. La seconda comincia quivi: E
perchè mi ricorda. La terza quivi: E dicerò. Poscia
quando dico: Ita n'è Beatrice, ragiono di lei, e intorno a
ciò fo due parti. Prima dico la cagione, per che tolta ne fu; appresso dico come
altri piange della sua partita, e comincia questa parte quivi: Partissi della sua. Questa parte si divide in tre: nella prima dico chi non la piange; nella seconda
dico chi la piange; nella terza dico della mia condizione. La seconda comincia quivi:
Ma n'ha tristizia e doglia.La terza: Dannomi angoscia. Poscia
quando dico: Pietosa mia Canzone, parlo a questa mia Canzone designandole
a quali donne sen vada, e steasi con loro.
(1) Per qual cagione.
(2) Intendi: Gli occhi, che per la compassione del cuore si dolevano,
hanno nel lagrimare sofferto pena così grande che omai sono restati abbattuti.
Ora se io voglio sfogare il dolore che appoco appoco mi conduce alla morte, non posso
più piangere (perchè gli occhi sono a questo impotenti), ma
conviemmi parlare, traendo lamenti compassionevoli.
(1) Vivìa per vivea, come piangìa, dicìa, facìa ec.
(2) Poi, dappoi.
(3) All'improvviso.
(4) Perciocchè la luce, lo splendore.
(5) Sì che fu preso da un dolce desiderio.
(1) Anche il Petrarca disse di Laura: Mondo ingrato . . . . Nè
degno eri, mentr'ella Visse quaggiù, d'aver sua conoscenza.
(2) E si è, si sta.
(3) Benigno. Lo scambiamento dell'i nell'e e
viceversa, è frequente negli antichi scrittori.
(4) E d'ogni consolazione, conforto.
(5) Anche qui il verbo pensare è usato attivamente.
(1) Mi divide, m'allontana.
(2) Ogniqualvolta.
(3) Al nuovo stato di vita.
(4) Per quanto ch'io volessi. Volesse desinenza licenziosa pervolessi.
(5) Faccia, volto. V. la nota 1. a pag. 328.
(6) A cui le tue sorelle (le precendenti Canzoni) erano usate di portar letizia; poichè non parlavano della morte di Beatrice, ma delle lodi di lei vivente.
Poichè detta fu questa Canzone, si venne a me uno, il quale, secondo li
gradi dell'amistade, era amico a me immediatamente dopo il primo; e questo fu tanto
distretto di sanguinità con questa gloriosa, che nullo più presso
l'era Venite a intendere ec
Questo Sonetto ha due parti. Nella prima chiamo li fedeli d'Amore che
m'intendano. Nella seconda narro della mia misera condizione. La seconda comincia
quivi: Li quai disconsolati.
(1) Era questi il fratello di Beatrice.
(2) Cortamente, cioè da corto tempo. Con questo significato non si rinviene nel Vocabolario.
(3) Intendi: E s'ei (i sospiri) non fossero, che col loro irrompere mi
alleggerissero l'angoscia, io morrei di dolore.
Poichè detto ebbi questo Sonetto, pensando chi questi era, cui lo intendeva dare quasi come per lui fatto, vidi che povero mi pareva lo servigio e nudo a così distretta persona di questa gloriosa. E però innanzi ch'io gli dessi questo Sonetto, dissi due stanze di una Canzone, l'una per costui veracemente, e l'altra per me, avvegnachè paja l'una e l'altra per una persona detta, a chi non guarda sottilmente. Ma chi sottilmente le mira vede bene che diverse persone parlano; in ciò che l'una non chiama sua donna costei, e l'altra sì, come appare manifestamente. Questa Canzone e questo Sonetto gli diedi dicendo io che per lui solo fatto l'avea.
(1) Intendi: Perocchè gli occhi, molte fiate più
ch'io non vorria, sarebbero rei, debitori, a me lasso! di piangere la donna mia
sì che piangendo lei sfogherei il core. Esser reo in senso di
esser obbligato, esser responsabile, può meritare
osservazione per la sua provenienza dal latino reus in significato di debitore, responsabile. Reus voti, reus stationis tutandae.
(2) Priva del di lei saluto.
La Canzone comincia: Quantunque volte, ed ha due parti.
Nell'una, cioè nella prima stanza, si lamenta questo mio caro amico, distretto a
lei; nella seconda mi lamento io, cioè nell'altra stanza che comincia: E'si
raccoglie. E così appare che in questa Canzone si lamentano due
persone, l'una delle quali si lamenta come fratello, l'altra come servitore.
(1) Ogniqualvolta.
(2) M'accoglie.
(3) La piacente forma della sua belleza.
In quel giorno, nel quale si compiva l'anno che questa donna era fatta de'cittadini
di vita eterna Era venuta, lo quale ha due cominciamenti, e però lo
dividerò secondo l'uno e l'altro.
(1) Il dì 9 Giugno 1291.Dico che secondo il primo, questo Sonetto ha tre parti. Nella prima dico che
questa donna era già nella mia memoria: nella seconda dico quello che Amore
però mi facea: nella terza dico degli effetti d'Amore. La seconda comincia
quivi: Amor che, la terza quivi: Piangendo usciano. Questa
Ma quelli. Per questo medesimo modo si divide
secondo l'altro cominciamento, salvo che nella prima parte dico quando questa donna era
così venuta nella mia mente, e ciò non dico nell'altro.
Prima cominciamente
Secondo cominciamente
(1) Lo studioso filologo potrà notare un delicato senso nelle voci umiltà, umile, umiliare ec. adoperate da Dante nel processo di
questa operetta. Un tal senso è quello di pace, quiete,
tranquillità di affetti, cessazione d'ogni appetito, e non è stato
sempre avvistato dai compilatori del Vocabolario. Ecco i luoghi, donde questo senso
agevolmente rilevasi: pag. 267 colore umile, pag. 282 viso vestito d'umiltà,
pag. 301 e sì l'umilia ch'ogni offesa oblia, pag. 307 pensiero umile, pag. 316
Pregava l'una l'altra umilemente;; pag. 318 Ed avea seco umiltà sì
verace, che parea che dicesse: io sono in pace, pag. 318. Io diveniva nel dolor
sì umile vedendo in lei tanta umiltà, pag. 327 d'umiltà
vestuta, pag. 328. La vista sua face ogni cosa umile, pag. 330. E sì
è cosa umil che nol si crede, pag. 337. Chè luce della sua
umilitate, pag. 344 Nel ciel dell'umiltate ov' è Maria.
Poi per alquanto tempo, conciofossecosachè io fossi in parte nella quale
mi ricordava del passato tempo, molto stava pensoso, e con dolorosi pensamenti tanto che mi
faceano parere di fuori una vista di terribile sbigottimento. Ond'io, accorgendomi del mio
travagliare, levai gli occhi per vedere s'altrime vedesse; e vidi una gentil donna giovane e
bella molto, la quale da una fenestra mi riguardava molto pietosamente quant'alla vista;
sicchè tutta la pietade pareva in lei accolta. Onde, conciossiacosachè
quando i miseri veggono di loro compassione altrui, più tosto si muovono al
lagrimare, quasi come se di se stessi avessero pietade, io sentii allora li miei occhi
cominciare a voler piangere; e però, temendo di non mostrare la mia vile vita, mi
partii dinanzi dagli occhi di questa gentile; e dicea poi fra me medesimo: E'non
può essere, che con quella pietosa donna non sia nobilissimo amore. E
però proposi di di-
Avvenne poi che ovunque questa donna mi vedea si facea d'una vista pietosa e d'un
color pallìdo, quasi come d'amore: onde molte fiate mi ricordava della mia
nobilissima donna, che di simile colore (1) Ragionamento, discorso. (2) (3) Oscura, cioè malinconica e travagliata, come avvertii al Son. VII. (4) Quell'Amore, cioè quell'istesso puro e nobilissimo Amore, che mi accese
il cuore per la gentile Beatrice, e che mi fa andare ec. (5) Che Beatrice avesse un color pallido, lo ha detto l'Autore più sopra,
pag. 302. V. la nota. 1.Statura qui vale stato, condizione.
Così il Malespini 36. tit. Come e quando Attila venne a Firenze, e
di sua statura. Con questo significato manca nel Vocabolario.Color d'amore, e ch'è piano senza dividerlo per la sua precedente ragione.
Io venni a tanto per la vista di questa donna, che li miei occhi si cominciaro a
dilettare troppo di vederla, onde molte volte me ne cruciava, ed avevamene per vile assai; e
più volte bestemmiava la vanità degli occhi miei, e dicea loro nel mio
pensiero: Or voi solevate far piangere chi vedea la vostra dolorosa condizione, ed ora pare
che vogliate dimenticarlo per questa donna che vi mira, e che (1) Faccia, aspetto, com'ho notato altre volte.L'amaro lagrimar.
Il Sonetto ha due parti: nella prima parlo agli occhi miei siccome parlava lo
mio core in me medesimo; nella seconda rimovo alcuna dubitazione, manifestando chi
è che così parla; e questa parte comincia quivi: Così
dice. Potrebbe bene ancora ricevere più divisioni, ma sarebbe
indarno,perchè è manifesto per la precedente
ragione
(1) Questae non è congiunzione, ma sta perancora nella guisa stessa che i Latini usavano la et per etiam.
(2) Solamente, soltanto; e Dante l'usa spesso nella
(3) Intendi: Perchè è chiaro e manifesto per il
precedente discorso.
Recommi la vista di questa donna in sì nova condizione, che molte volte
ne pensava come di persona che troppo mi piacesse; e pensava di lei così: Questa
è una donna gentile, bella, giovane e savia, ed apparita forse per
volontà d'Amore, acciocchè la mia vita si riposi. E molte volte
pensava più amorosamente, tanto che il core consentiva in lui, cioè
nel mio ragionare. E quando avea consentito ciò, io mi ripensava (1) Ripensare qui non vale pensare di bel nuovo, ma
ricredersi; e con questo significato manca nel Vocabolario.Gentil pensiero; e dissi gentile in quanto ragionava a gentil
donna, che per altro era vilissimo.
In questo Sonetto fo due parti di me secondo che li miei pensieri erano in due
divisi. L'una parte chiamo cuore, cioè l'appetito;
l'altro anima, cioè la ragione; e dico come l'uno dice
all'altro. E che degno sia chiamare l'appetito cuore, e la ragione anima, assai
è manifesto a coloro a cui mi piace che ciò sia aperto. Vero
è che nel precedente Sonetto io fo la parte del cuore contro a quella degli
occhi, e ciò pare contrario di quel ch'io dico nel presente; e però
dico che anche ivi il cuore intendo per l'appetito, perocchè maggior disiderio
era il mio ancora di ricordarmi della gentilissima donna mia, che di vedere costei,
avvegnachè alcuno appetito ne avessi già, ma leggier paresse: onde
appare che l'uno detto non è contrario all'altro. Questo Sonetto ha tre parti:
nella prima comincio a dire a questa donna come lo mio disiderio si volge tutto verso lei:
nella seconda dico come l'anima, cioè la ragione, dice al cuore, cioè
all'appetito: nella terza dico come le risponde. La
seconda comincia quivi: L'anima dice; la terza
quivi: Ei le risponde.
Contra questo avversario della ragione si levò un dì, quasi
nell'ora di nona una forte imaginazione in me: chè mi parea vedere questa
gloriosa Beatrice con quelle vestimenta sanguigne colle quali apparve prima agli occhi miei,
e pareami giovane in simile etade a quella, in che prima la vidi. Allora incominciai a
pensare di lei; e secondo l'ordine del tempo passato, ricordandomene, lo mio core
incominciò dolorosamente a pentirsi del desiderio, a cui così vilmente
s'avea lasciato possedere alquanti dì contro alla costanza della ragione: e
discacciato questo cotal malvagio desiderio, si rivolsero tutti i miei pensamenti alla loro
gentilissima Beatrice. E dico che d'allora innanzi cominciai a pensare di lei sì
con tutto il vergognoso cuore, che li sospiri manifestavano ciò mol-Lasso per forza
etc.
Dissi lasso, in quanto mi vergognava di ciò che li
miei occhi aveano così vaneggiato Questo Sonetto non divido, però che
è assai manifesta la sua ragione.
(1) Vale a dire ad innamorarsi di nuovo. E qui accenna la sua costanza nell'amar Beatrice, sebben morta.
Dopo questa tribolazione avvenne (in quel tempo che molta gente andava per vedere
quella imagine benedetta, la quale Gesù Cristo lasciò a noi per
esempio della sua bellissima figura (1) L'imagine di nostro Signor Gesù Cristo, insigne reliquia che si conserva
in Roma nel Vaticano, e che volgarmente chiamasi la Veronica, vocabolo
corrotto da Vera icon vera imagine. Il Ducange nel suo Glossario alla
voce Veronica, riporta le seguenti parole di Niccolò IV. Pretiosissimi vultus imaginem, quam Veronicam fidelium vox
appellat. Di essa il nostro Poeta cantò nel
ed il Petrarca, son. XII
Deh peregrini etc.
(1) Intrattenere.Dissi peregrini secondo la larga significazione del vocabolo:
chè peregrini si
palmieri in quanto vanno
oltremare là onde molte volte recano la palma: chiamansi peregrini in quanto vanno alla Casa di Galizia, però che la sepoltura di santo
Jacopo fu più lontana dalla sua patria, che d'alcuno altro Apostolo:
chiamansi romei in quanto vanno a Roma, là ove questi ch'io
chiamo peregrini andavano. Questo Sonetto non si divide, però
ch'assai il manifesta la sua ragione.
(1) Cioè de'loro amici lontani, come l'Autore stesso ha detto sopra.
(2) La sua mesitizia.
Poi mandaro due donne gentili a me pregandomi che mandassi loro di queste mie
parole rimate; ond'io pensando la loro nobiltà proposi di mandar loro e di fare
una cosa nuova, la quale io mandassi loro con esse, acciocchè più
onrevolmente adempiessi li loro prieghi. E dissi allora un Sonetto, il quale narra il mio
stato, e mandailo loro col precedente sonetto accompagnato, e con un altro che comincia Venite a intender ec. Il Sonetto, il quale io feci allora, è Oltre la spera ec.
(1) Ella, cioè la città. (2) Perciocchè.Questo Sonetto ha in se cinque parti. Nella prima dico là ove va il
mio pensiero nominandolo per nome di alcuno suo effetto. Nella seconda dico per che va
lassù, e chi'l fa così andare. Nella terza dico quello che vide,
cioè una donna onorata. E chiamolo allora spirito peregrino;acciocchè (2) spiritualmente va lassù,
e sì come peregrino, lo quale è fuori della sua patria, evi sta.
Nella quarta dico, com'egli la vede tale, cioè in tale qualità, ch'io
non la posso intendere; cioè a dire che il mio pensiero sale nella
qualità di costei in grado che il mio intelletto nol può comprendere;
conciossiacosachè il nostro in-
donne mie care, a dare ad intendere che son
donne coloro cui parlo. La seconda parte incomincia Intelligenza nova; la
terza Quand'egli è giunto; la quarta Vedela tal; la quinta So io ch'el parla. Potrebessi più
sottilmente ancora dividere, e più fare intendere, ma puossi passare con questa
divisione, e però non mi trametto di più dividerlo.
(1) Si stia.Aversi è qui usato nel senso di starsi in una data proporzione, nel modo che si pratica nella Geometria, per
esempio: il 4 sta al 6, come il 6 al 9.
(2) Intendi: Il sospiro ch'esce dal mio cuore tanto si alza, che va
al di là della nona ed ultima sfera (il primo Mobile), e giunge
all'Empireo.
Appresso a questo Sonetto apparve a me una mirabil visione, nella quale vidi cose,
che mi fecero proporre di non dir più di questa benedetta,
infintantochè io non potessi più degnamente trattare di lei. E di
venire a ciò io studio quanto posso, sì com'ella sa veracemente.
Sicchè, se piacere sarà di Colui, per cui tutte le cose vivono, che la
mia vita per alquanti anni perseveri, spero di dire di lei quello che mai non fu detto
d'alcuna. E poi piaccia a Colui, ch'è Sire della Cortesia, che la mia anima se ne
possa gire a vedere la gloria della sua Donna, cioè di quella benedetta Beatrice
che gloriosamente mira nella faccia di Colui,
qui est per omnia saecula benedictus.
FINE DELLA VITA NUOVA